第四章(第1/3頁)

【原文】孔[1]德[2]之容[3]，惟道是從。道之為物，惟恍惟惚[4]。

惚兮恍兮，其中有象[5]；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮[6]，其中有精[7]，其精甚真[8]，其中有信[9]，自古及今[10]，其名不去，以閱眾甫[11]。

吾何以知眾甫之狀哉？以此[12]。【註釋】[1]孔：甚，大。[2]德：“道”的顯現和作用為

“德”。[3]容：運作、形態。[4]恍惚：彷彿、不清楚。[5]象：形象、具象。

[6]窈兮冥兮：窈，深遠，微不可見。冥，闇昧，深不可測。[7]精：最微小的原質，極細微的物質性的實體。

微小中之最微小。[8]甚真：是很真實的。[9]信：信實、信驗，真實可信。

[10]自古及今：一本作

“自今及古”。[11]眾甫：甫與父通，引伸為始。[12]以此：此指道。

【譯文】大德的形態，是由道所決定的。

“道”這個東西，沒有清楚的固定實體。它是那樣的恍恍惚惚啊，其中卻有形象。

它是那樣的恍恍惚惚啊，其中卻有實物。它是那樣的深遠闇昧啊，其中卻有精質；這精質是最真實的，這精質是可以信驗的。

從當今上溯到古代，它的名字永遠不能廢除，依據它，才能觀察萬物的初始。

我怎麼才能知道萬事萬物開始的情況呢？是從

“道”認識的。【解析】古中國人的

“道”法的徫大之處在於發現了宇宙的邏輯定律

“箭頭‘一’”。宇宙中的種種狀態，不管是多麼簡單，也不管是多麼複雜，只要從整體上來看，就都可以用一個箭頭來表示。

這就意味著，宇宙的最大態可以是一個箭頭，宇宙的最小態也可以是一個箭頭。

雖然都是一個箭頭，然其每一個箭頭的具體內涵卻各有不同。老子的方法是舍大求小。

本章講的就是宇宙中最小的箭頭。而且老子將這最小的箭頭作了進一步的解析。

這種解析比現在所流行的超弦理論來得更為細膩。現代超弦理論的眼光著眼於

“物”，而老子的眼光已超越了

“物”的羈畔。從這一點而言，可以把老子的

“道”稱之為

“前超弦理論”。老子是把

“怳忽”放到一個過程之中，這是一個可分為五個階段的

“道”的過程。孔德之容，惟道是從。眼睛是心靈的窗戶，人的品德完全可以根據他的目光作出判斷，目光是心靈的折射。

“惟道是從”，是說一個人的目光，完全顯示了他對大道的體悟，也就是說，意境決定一個人的思想意識。

道的境界越高深，對世界的認識也就越深刻，他的目光就顯得越深邃、睿智、慈善。

這是總言德與道的關係。道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。

從道的物質性方面來講，其存在形式是不停地旋轉運動的。