第二章(第1/2頁)

【原文】寵辱若驚[1]，貴大患若身[2]。何謂寵辱若驚？寵為下[3]，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。

何謂貴大患若身？吾所以有大患，為吾有身，及吾無身，吾有何患[4]？

故貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可託天下[5]。【註釋】[1]寵辱：榮寵和侮辱。

[2]貴大患若身：貴，珍貴、重視。重視大患就像珍貴自己的身體一樣。

[3]寵為下：受到寵愛是光榮的、下等的。[4]及吾無身，吾有何患：意為如果我沒有身體，有什麼大患可言呢？

[5]此句意為以貴身的態度去為天下，才可以把天下託付給他；以愛身的態度去為天下，才可以把天下託付給他。

【譯文】受到寵愛和受到侮辱都好像受到驚恐，把榮辱這樣的大患看得與自身生命一樣珍貴。

什麼叫做得寵和受辱都感到驚慌失措？得寵是卑下的，得到寵愛感到格外驚喜，失去寵愛則令人驚慌不安。

這就叫做得寵和受辱都感到驚恐。什麼叫做重視大患像重視自身生命一樣？

我之所以有大患，是因為我有身體；如果我沒有身體，我還會有什麼禍患呢？

所以，珍貴自己的身體是為了治理天下，天下就可以託付他；愛惜自己的身體是為了治理天下，天下就可以依靠他了。

【解析】寵辱若驚，貴大患若身。之所以有驚恐之感，是因為有榮辱觀念。

之所以有榮辱觀念，是因為以自身為貴。以自身為貴，就是以大患為貴。

以自身為貴，必生名利之心。有名利之心，必生貪爭之念。有貪爭之念，必有大患。

“患”的字意是

“心外之物成串”。外物多成串，身心能不累嗎！為了身外之物而不擇手段，禍患能不產生嗎！

何謂寵辱若驚？寵為下。得之若驚，失之若驚。是謂寵辱若驚。什麼是

“寵辱若驚”呢？在有些人看來，人得寵則榮，榮則名利雙收；受辱則賤，賤則無名利可圖。

這種觀念都是社會意識形態造成的。在老子看來，因得寵而驚喜的人，是喜名利、貴自身的人，這種視寵為上的人，正是卑下之人——

“寵為下”。因得寵而驚喜，因失寵而驚恐，完全是名利之心在作怪。重名利的人，目光在外；淡泊名利的人，目光在內。

目光在外的人，近名利而遠人民；目光在內的人，近人民而遠名利。遠人民的人必有禍患，近人民的人必然獲得人民的愛戴。

何謂貴大患若身？吾所以有大患，為吾有身。及吾無身，吾有何患？吾：自我、凡我，為肉體之身，以魂為主宰。

我：真我、樸，是自我修煉的成果。《道德經》中的

“吾”和

“我”，不是同一概念，當區別對待。什麼是

“貴大患若身”呢？我之所以有大患，因為有自我觀念，以自身利益為重。

但如果我到達忘卻自我的境界，超越了功利、榮辱、得失，乃至生死，我哪裡還有禍患呢？

故貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可託天下。所以，如果人民把治理天下的權力託付給我，那麼，我一定以貴己之心貴天下人民。

——人以權為貴，貴天下人的人，必然讓權力屬於人民；如果人民把謀求福利的希望寄託於我，那麼，我一定以愛己之心愛天下人民。

——人以福利為愛，愛天下人的人，必然讓福利屬於人民。本章是老子的政治論。