第一千五百零五章分刻如屏，以形寫神(第2/2頁)

工匠師們在“六駿”的塑造中，大膽突破，巧妙佈局，刻畫形象高度概括極富個性。

還有凋刻手法，將現實主義和浪漫主義手法相結合。

使“昭陵六駿”。最終成為我國古代石刻藝術史中的珍品。

李世民組織創作浮凋“昭陵六駿”，其意義不僅僅在於紀念戰馬，還有更深層次的意義。

在人類歷史上，馬是一種非常重要的家畜。

由於它與人類的密切關係，古今中外以馬為題材的藝術作品經常出現，並逐漸有了深厚的文化內涵，是時代精神氣質的反映。

唐初的“昭陵六駿”不是直接對實際紀念者進行正面的描繪，而是以其所騎之馬作為代替、象徵來表現重大的歷史事件。

它以寫實手法和象徵意義，充分顯示了大唐王朝的盛世雄風。

唐代注重美術的政教功能，尤其是在早期。

與“昭陵六駿”性質最接近的，是“凌煙閣二十四功臣像”，可惜如今已不存在。

李世民為了表彰開國功臣，將他們的形象繪製在凌煙閣中。

一方面肯定了他們的功績，另一方面在社會上樹立起忠君的榜樣。

“昭陵六駿”的出現，與上述作品的出現道理是相同的。

李世民本人善於向當時人，以及後人誇耀自己，他努力把自己塑造成一位開國“明君”。

最終他做到了這一點，所以到現在如果讓世人說一說古代的明君，第一個被想到的應該就是他。

至於秦始皇，他在很多人的印象之中，是暴君，可不是明君。

所以，這是以為十分注重宣傳，也十分會宣傳的帝王。

為了做到這一點，他在許多方面採取措施，比如歷史文獻記載以及用藝術作品表現。

“昭陵六駿”，即是一個典型的例子。

首先，他突出自己的功業，澹化父兄的影響。

起兵建立唐王朝是李淵父子共同完成的，李世民在自己陵前設定“六駿”，其目的在於向世人突出自己在開國過程中的作用。

可以說，“昭陵六駿”是一組少見的，集歷史、考古、藝術視賞、社會價值於一身的文物精品。

它是我國封建社會，綜合國力最強盛時期的歷史產物和歷史見證。

也是具有鮮明時代特徵，充滿昂揚向上的時代精神的物質載體。

唐以後，“六駿”美術廣泛流行，原因則在於“昭陵六駿”高超的藝術性，以及後人對盛唐雄風的仰望。

唐代歷來被認為是我國曆史上的一個頂峰時期，受到後人的推崇。

這一點， 從昭陵六駿就可以看出一絲盛世大唐的樣子。

所以，2013年8月19日，長安碑林博物館收藏的“青騅”“什伐赤”“白蹄烏”“特勒驃”四駿，被國家文物局列入《第三批禁止出境展覽文物目錄》。

這樣一批十分具有時代特色的文物，自然是不容易彷制的。

要不然，當年的醜國，也不會讓我過專家過去，幫助他們修復那兩批馬。

而現在陳文哲眼前的這六幅石刻，可謂是真正做到到了形神俱到。

在陳文哲眼中，這種彷古的功底，已經不比唐代的那六幅作品要差。

這樣的手藝，能夠精準還原當年的創作手法，創作意境。

當然，最主要的還是能完美表現出六匹駿馬的神韻，甚至能夠表現出當年李世民想要的寓意。

這就太不容易了，所以，這種彷刻手法，十分的不凡。