第一千八百九十八章珠、文甲、通犀盈於後宮(第2/2頁)
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《周禮註疏》記載道：“犀角，角中之貴。”
《漢書·西域傳》更是記載：“明珠、文甲、通犀盈於後宮。”
由此可見，自古以來，犀角就是一種寶貴的財富。
墓中存在犀牛角狀的根雕，很有可能就是為了彰顯墓主高貴的身份。
但是有人提出了異議，他們認為這種東西是用來解繩結的。
因為當時的繩索不結實，馬匹拉車，繩索很容易斷裂，為了接繩索，結開繩索上的死節，馬車車伕就非常需要這個角形器。
關於這個角形器的用法，還有一種擁有許多支持者的說法，那就是祭祀時的祭品。
因為角形器和“雅”太像了，《周禮·春官·笙師》記載道：“雅，狀如漆筩而弇口，大二圍，長五尺六寸，以羊韋鞔之，有兩組（紐）疏畫。”
這個記載和出土的角形器基本吻合，專家甚至檢測出其表面有皮革覆蓋過的痕跡，這就使它更加符合“雅”的樣子。
甚至還有人說，墓中還有一件虎座鳥架鼓，它與角形器一同出土，這就暗示了它是一類樂器。
雖然角形器究竟是做什麼用的，至今仍無法確定。
但是經過專家們難易程度的比對，這件角形器存在的時間，應該比辟邪根雕還要早些年。
這真是文物“不可貌相”呀，由此可見，這件角形器，才是根雕之祖，天下第一。
戰國之後，就是西漢時期，孔子的後裔，曾利用楷木自然彎曲的形態製作柺杖。
南北朝時期，已出現了不少利用樹根製作的杖頭、筆筒、佛柄、抓背、菸斗等實用品和傢俱。
其次就是在南齊書中，有齊高祖贈予隱士僧紹竹根“如意”的記載。
同時出現了一些根制實用品、陳設品和傢俱。
隋、唐以後，根雕不僅在民間普遍流傳，同時也得到皇室貴族的青睞。
據《新唐書·李泌傳》記載：“泌嘗取松樛枝以隱背，名曰‘養和’，後得如龍形者，因以獻帝，四方爭效之。”
說的是唐時鄴官李泌，採用天然樹根，製作龍形抓背獻給皇帝一事。
韓愈在《題木居士》中有“火透波穿不計春，根如頭面幹如身。偶然題作木居士，便有無窮求福人”的詩句。
詩中的“木居士”，就是一件被視作“神佛”形象的根藝作品。
這肯定是描述了，一件根雕“人物”作品。
宋元時期根雕作品，在宮廷和民間發展。
這個時期根的藝術，不僅在宮廷和民間流行發展，同時還出現在石窟、廟宇之中。
在我國的一些石窟和廟宇內，仍然儲存著根雕的佛像。
而且有些畫家也以根雕作品，作為創作的素材。
《伯牙鼓琴圖》中，畫的許多擺放就是根雕作品。
明代，根雕作品更加具有獨到的藝術特色。
清代湧現出一大批根雕藝術家，使根雕創作發展到一個新階段。
他們承繼了木雕藝術的傳統，創作了許多優秀根藝作品。
至今在神都的故宮、頤和園及大海的豫園中，仍收藏著許多清代的根雕珍品。
 本章完