第一千八百一十九章天圓地方，道法自然(第2/2頁)

像是這樣的詩詞，平時一般人很難接觸到，但是隻要讀到，都會被其中意境感染吧？

天圓地方的一面面漢鏡，背後都有一個方圓小世界。

漢朝逐步使春秋以來分裂的地方色彩，歸併成一種一統性的文化。

並且為“形而下”的物質世界，與“形而上”的精神世界，從容不迫地建立起一套完整的哲學系統，作為“漢人”安身立命的基礎。

這個“宇宙論”的形成，在造型美術上，即顯現為“圓”與“方”的密切結合。

漢朝之前尤其是春秋戰國的藝術品，通常都製作得相當精彩。

似乎每個藝術家，都在努力表現自己與別人的不同；

然而，到了漢朝，藝術家似乎都在努力表現“我跟別人的相同性在哪裡”。

藝術家在努力尋找人生，或是人性裡最共通性的部分。

因此，這個“方”與“圓”不是任何個人的發現，而是宇宙間的基本道理和秩序。

這是一個能讓所有人，共同遵守的規矩，與心理認同的美學。

可以說，漢代是春秋戰國各種試驗成果的總整合。

漢儒解經之中，已與先秦孔學不完全相同。

其中摻雜的各家學說，已使“儒家”包容了，從宇宙到人事的各種先秦諸子的長處。

如同上古時代，以“八音”來概括“美”的思維方式一樣，“五行相生相剋”是以一種易於理解的意象手法對世界本質的提煉。

金、木、水、火、土，五種因子指代自然界現象、人體生物鐘、社會執行、文化美學等各領域裡具有共通性的五種狀態。

靜而斂藏（金）、生而發散（木）、寒而向下（水）、炎而向上（火）、涵養中和（土）。

五種狀態交替、互補地發揮作用，在相反相成之間，推動了從宇宙執行到人事和諧均衡的龐大秩序。

其中囊括五音、五色、五味、五臟六腑、仁義禮智信的五德。

透過這種五線譜一般有節奏、有韻律、有法度的巧妙配置，讓它們各居其位。

這種簡潔優美如同一首五言詩的理念，是兩千年來影響華夏人生活最基本的框架。

這種理念世界，集中反映在漢朝銅鏡的造型特徵上。

先秦以前的設計路徑多半是觀念、物質、技術三者的互動。

到了漢代，則是清楚的觀念，強有力地在指導具體造型。

大量傳世的漢鏡，鏡背紋的基本形狀是圓與方，代表最基始的“規”與“矩”的配合。

使紛亂夭矯、糾纏騰揚的戰國銅鏡造型，被一個內在的“方”固定住。

一種人世的秩序與安定，重新被找到了。

在這秩序與安定之外，有迴環執行的天。

這是儒家人倫與道家天命的結合，是“人法地，地法天，天法道，道法自然”。

“規”為圓規、周整，“矩”為直尺、準繩。

漢畫像石中常見的“伏羲女媧圖”中的人物，亦一手執“規”、一手執“矩”。

他們在衡量人心與世道，在劃定正邪與善惡，在匡正倫理與秩序。

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