第七百八十一章振奮一下國人精神（1000月票加更）(第1/2頁)

這些天，隨著鏽跡被去除，很多暴露出來的銘文，已經被陳文哲大體翻譯了出來。

認出這銘文之中的字，並沒有陳文哲想象當中的那麼難。

這全要感謝我國上下五千年的文明，傳承有序，沒有斷代。

就是因為傳承有序，很多東西都是可以借鑑的，這才會讓，這份幾千年前古人留下的古篆書，很容易就可以解讀。

因為它跟現在的很多簡體字，都有著相同之處。

一脈相傳，就算只是看字形，也能認出一些。

博物館之中的那件盨銘：“天命禹敷土，隨山浚川，乃差地設徵”。

而這一件內部的一段銘文，應該是：“天命禹敷土，隨山刊木，奠高山大川。”

這是陳文哲能夠認出來的銘文，其他的還有一段：“禹別九州，隨山浚川，任土作貢。”

如果是去長安之前，看到這些文字，陳文哲也就知道，這是紀錄的大禹治水的故事。

可是現在不同了，他讀過尚書。

要了解這些文字，還應參看《尚書》，因為尚書裡面的很多內容，跟這件青銅器燒錄的銘文，很相似。

比如《尚書》中的《禹貢》：“禹敷土，隨山刊木，奠高山大川。”

這一段就少了兩個字，天命！

這一整篇銘文，堪稱一篇政論性質的散文。

其文辭、體例在兩週金文中前所未見，卻與現存《尚書》等古代文獻，十分接近。

這要說尚書內記錄的這些內容，跟燹公盨內的金文沒有什麼關係，誰會相信？

其實還有很多證據，比如《詩·長髮》：“洪水芒芒，禹敷下土方。”

這所用的詞語，都互相類似。

銘文中，禹的傳說，與《詩》、《書》是一致的。

過去著錄的古文字材料，有關禹的很少, 只有秦公簋提到“禹跡”, 叔夷鎛、鍾述及成湯伐夏, “鹹有九州，處禹之堵（都）”。

至於治水的事蹟，這是第一次發現。

秦公簋等都屬春秋, 燹公盨則早到西周，成為大禹治水傳說最早的文物例證, 這對於國內古史的研究有很大的意義。

其實, 這裡面還牽扯到另外一步著作《禹貢》。

《禹貢》是中國古代名著, 屬於《尚書》中的一篇，其地理記載囊括了各地山川、地形、土壤、物產等情況。

大家知道, 《禹貢》這篇文字，近代學者多以為成書很晚，《書序》更是被人懷疑。

現在證明, 其文句與銘文相同, 特別是“隨山浚川”全同於《書序》, 實在是令人驚異。

現在陳文哲倒是懷疑, 《禹貢》內的很多內容，應該是出自他眼前的這尊燹公盨。

雖然陳文哲沒有把這件燹公盨內的銘文, 全部翻譯出來，但是，大體的銘文是這樣的。

禹別九州, 隨山浚川，任土作貢。天命禹敷土, 隨山刊木，奠高山大川。

看看這些語句, 幾乎就跟論語中《禹貢》的一部分內容，一模一樣了。

之前, 對《禹貢》的作者說法不一，而王國維在《古史新證》中認為，《禹貢》為周初人所作；

史念海在《論〈禹貢〉的著作時代》一文中，則據《禹貢》中有“南河”、“西河”之稱，認定作者為魏國人；

顧頡剛認為，出自戰國時秦國人之手；

此外，還有日本學者內藤虎次郎的戰國末至漢初說。

《禹貢》雖然託名為大禹所作, 其實卻是戰國後的作品，這個現在應該是公認的。