第一百五十六章 五蛟聞道求真法（1）(第1/3頁)

氣會熟嗎？

金肺，如金鐵般的肺？

木肝，木質的肝？

張機的話令陳仲哭笑不得。

或許這就是醫家修士的特點？

陳仲已經不大記得起，他自己少年時，與家中那些繼承醫術的同輩們交流時，是什麼樣子的了。

但傳法不傳道，總是要面對類似局面的。

同樣一個詞、一個字，在道家修士的思緒中的含意，與其它傳承修士的理解，大相徑庭。

想要簡單地統一認識，便要雙方對於世間萬物的理解、看待方法，都得到統一。

這就是傳道的範疇了。

也是自前漢董廣川提出“罷黜百家，獨尊儒術”以來，追求“一道德”，後漢召開白虎宮之議，不久前桓志舉辦論道法會之類種種行為的原因。

百家傳承俱在固然給了人們更多選擇，但也使得修士各有所求，分散了力量，眾人都在為重開仙道而奮鬥，卻因每一家都力量不足而停滯不前。

不過，陳仲不急。

道在，成道之路就必然在。

當下的困境，是大道自然的必經過程。

儒家、法家、墨家，都想一道德，從而合力突破。

道家則不強求。

陳仲仍不打算改變張機。

看起來，張機做為醫家修士，平日裡為百姓診治病痛，追求的就是可以看見，可以直觀感受的“病癒”，故而更加習慣於將一切事物，都向實實在在的方向加以解讀。

既然如此，那就讓張機能夠實實在在感受到“氣”，到底是什麼。

“五臟五行，醫家之說，餘亦所知不多，然而萬物稟氣，璇甫可曾親見己身之氣？”

陳仲很清楚修習《白虎通》的儒家修士，入門時是何種體驗。

所謂“識音”，即借誦讀文字入定靜。

方才入門的修士，只知循法而行，並不知誦讀文字實質上只是以“自己的聲音”匹配“自己的內心”的表面過程。

以這種方法入定靜，則定靜的虛無、空寂中所最先能夠顯現的，便是諸氣中，最能表現修士自身獨特特徵的那一部分——真氣。

識音之後的通韻，乃是藉助文字組合後的韻律，尋找到與自身最為匹配的一種，憑藉韻律來助長、壯大真氣，也進一步使真氣從“純粹”向著更具修士個人特性的方向轉化。

當然，這種化變實質上極其微弱，它只是在為感應之後，成就了浩然之氣，再將浩然之氣與真氣相合的修行次第做準備。