第一百四十二章 丁遜之改弦易轍（2）(第1/3頁)
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丁夏不是蠢人。
陳仲幾乎明示了他自己的態度，特別是剛剛贈送黃金。
如果說，《太史公書》中沒有桑弘羊列傳，代表的是太史公個人，對桑弘羊的批評表態。
那麼，陳仲對此贊同。
同時，陳仲認為丁夏現在也和桑弘羊類似，應當受到批評。
但陳仲兩次詢問丁夏“以為如何”，不是要強壓著丁夏認同陳仲的批評。
陳仲在問，你知道我因為什麼要批評你了嗎？
丁夏不知道。
或者說，他從陳仲最後贈送黃金的舉動中，隱約可以領悟陳仲的觀點。
但是，丁夏沒辦法說服自己，陳仲的觀點就是正確的。
治政畢竟不是修行。
即便是老子、孔子二位先師，在治政上實際也沒有什麼了不得的建樹。
儒家能夠最終在前漢，於百家學說中脫穎而出，實是以董廣川為代表的，那一批儒家傳人主動吸納五行論，且吸納地最徹底，最能迎合當時最廣大修士前途無路，急需尋找方向的心理，所造成的結果。
從一定意義上講，自董廣川開始，儒家便已經不是先師孔子的儒家了。
當今的儒家，正變得越來越“善於”迎合。
五行論不足為人心所向，便去吸納法家。
有朝一日，形名說不足為人心所向，它一樣會去繼續吸納其它什麼學說。
這是可以預見的。
而這，也正是治政者所必需擁有的。
修行之士，特別是境界高深的修行之士，哪個不是對自身所持道理極為堅持？
要他們去“善於”迎合，完全是想多了。
故而長於治政的大修士極為罕見。
陳仲當下在修行方面的聲望固然崇高，但要在治政上發表看法，還真就未必能夠令人信服。
丁夏覺得，兩個農夫受傷可以得到救治，本就是天大的機緣了，如此這般都還做得不足，那麼今後但凡有人受傷生病，都依照今日的例子？
那是不可能做到的。
讓不可能的好事成為可能，是修行之人的責任。
讓可能的好事常常發生，才是治政者的責任。
更何況，兩個農夫在被救治之後，還是那樣一副天塌地陷的表情，實質上讓丁夏很不喜。
救你們還救錯了？
非要得了黃金才千恩萬謝。
怨不得先師有言，民可使由之，不可使知之。