第九十三章 山珍(第2/2頁)

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慈儀聽了太宗和皇后的一番計較只覺得一陣心涼。父皇和母后如此現實，真不知自己將來能嫁到哪裡，能不能賣上價錢。也許在他們看來，女兒和一頭年豬也沒什麼區別吧。

“等一下，等一下。父皇要給兒臣說親，好歹也要讓兒臣對那公主有個瞭解不是？”宗磐提議道。

皇后笑道：“好啊。你能和她多親多近的話，將來她嫁給你也會容易一些。對了，她跟本宮提過獵熊取膽的事。要不，你就藉著這個由頭跟她去狩獵互動一下如何？”

宗磐忽然間產生了一個大膽的想法深山老林，四野無人，寅吃卯糧。這是多麼合情合理的一件事啊。再說，要是生米煮成熟飯，那麼這個公主豈不是百分百會嫁給他了？於是，他連忙向皇后應承了這件事。

皇后見宗磐態度很是積極，便笑著對他說道：“你去獵熊時一定要跟那公主說明白，只要她願意嫁給你。那麼咱們和高麗通商也不是問題啊。”

宗磐聽了皇后的建議連連稱是，他又對太宗說道：“父皇，梁王要南征，兒臣想著替他徵兵，為他分擔些負擔。”

太宗應允道：“徵兵、製作兵器都是要花費銀子的，你只管去朝斡魯補要就好。另外，朕以為烏珠這次出征一定能成功，所以朕想讓你做他的副帥。你有戰功，在加上高麗的姻親，將來說話一定更有分量。”

“還是父皇心疼兒臣。”宗磐笑道。

“這傻小子。”皇后很愛憐地錘了宗磐一拳。

墨染把從長白山帶回來的山核桃用火鉗擺在了炭盆上，和絃子一起分享。弦子一邊用火鉗子翻著炭盆上的核桃皮，一邊對墨染說道：“謝謝夫人走那麼遠還惦記著我。”

墨染笑道：“我在宮裡一直受你關照，自然會想著你。”

弦子把烤好的核桃雜碎道：“夫人太客氣了。這核桃叫秋子，別處都吃不到。我小時候阿瑪也經常剝給我吃。要曬乾，去掉外皮，再用火烤，最後才能吃到嘴。說起來王爺還是真寵著您，給元妃發喪這樣的日子，愣是不叫您去。”

墨染無奈地笑道：“他呀，乖張得很。元妃是他的妻子，就是王府的主母，主母死了奴僕們總是要去送一送的。他這樣安排少不得被人說三道四。”

弦子笑道：“那就說明王爺沒把你當成奴僕看待，不想委屈您嘛。再說，她死就死了吧，有什麼可送的。其實，我本來也是住在王府裡的，後來王爺擔心元妃容不下我，才送我進了宮。夫人，過些天王爺來接您回去的話，您也帶上我吧。宮裡可沒勁死了，人一個個比猴都精，我可真快受不了。”

墨染笑道：“你既然不喜歡這兒，我們就一起回家。”

“太好了，終於可以回家了！”弦子開心極了，又跟墨染扯道：“雖然您沒去送元妃，可這高麗公主還真是大老遠顛兒顛兒地趕過來給她上香祭拜呢。”

墨染好奇道：“莫非這位高麗公主和元妃是舊相識？”

弦子聽墨染一說，捂著肚子笑道：“狗屁相識，都是逢場作戲！夫人還記不記得前一陣子王爺拒絕了高麗人的求婚？”

墨染驚訝道：“元妃屍骨未寒，難道她們就……”

弦子冷哼一聲道：“這公主就是來探個虛實，看看哪位王爺勢力更大，調查之後好再做定奪呀。都是攀附權勢的把戲，他們的這點兒心思，我在皇宮裡見得太多了。”

墨染這才點頭道：“原來如此。你不說我都不明白。”

弦子又分析道：“她先去了宋王府，又來拜見皇后。這十有八九是在跟皇后娘娘毛遂自薦呢。”

墨染問道：“這麼說她有可能成為太子妃？”

“肥水不流外人田，差不多吧。不過，我倒真不希望她這樣心狠手辣的人嫁給咱家王爺。聽她說什麼‘活熊取膽’我就不爽。我阿瑪還活著的時候跟我說起過他進山獵熊時的發現。當時，他看見一隻母熊帶著三隻小熊在林子裡玩。小熊很頑皮，經常趁著母熊不留意的時候就爬上了樹。母熊怕小熊從樹上摔下來，會像人一樣站起來用兩隻前爪把小熊從樹上抱下來，再吼叫著朝小熊的頭上打一巴掌。我阿瑪說，當他看到熊在山林裡這樣的生活時，就再也不忍心射殺它們了。雖然我阿瑪看到的是棕熊，但我想黑熊也有這樣的天倫之樂吧。”弦子溫情脈脈地說道。

注意：本文清火偏方因人而異。

本章觀點依據

中國人對道家和道教的推崇與應用最早可以追溯到漢代。在前漢時，皇帝為了休養生息，尊崇黃老之學，提倡“無為”“清靜”。到了後漢，以黃巾起義為代表的農民起義軍以老子為旗幟，號召人民起來摧枯拉朽，以道家理論為外形的道教雛形也正形成於這一時期。道家與道教在唐朝完成了合璧。唐高祖奉老子為祖先，在羊角山為其修建老子廟，尊老子為太上玄元皇帝。唐玄宗時，道教更為盛行。皇帝命令生徒學習《道德經》《莊子》《列子》《文子》，令士庶人家家家購置《道德經》。天寶元年，皇帝將老子升入上聖，四配為莊子南華真人）、文子通玄真人）、列子沖虛真人）、庚桑子洞虛真人）。此時，道家人物已經成了道教的偶像，道家著作也成了道教經典，道教與道家融為一體，二者並稱，不作區分。

參考文獻

王沐 道教與道家的關係及其區別 《湘潭大學學報(哲學社會科學版)》 , 1986 (2) 38

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