第三百八十六章 治道合一(第1/2頁)

趙新實在搞不懂劉墉怎麼會信心滿滿的說出這樣的話，要不是看到對方眼神清明，他準保以為劉墉是精神錯亂。

“趙先生，換了旁人會以為我劉某人瘋了，可本官所說句句肺腑。”

劉墉擺出一副誠懇的樣子，語氣半是和藹半是嚴厲的繼續道：“皇上英明天縱，乃千古少有的雄主，擁天下雄資，麾下生民億兆。你北海鎮有多少人？即便算上那些世代深受皇恩的各部邊民，五十萬有沒有？就算你把倭國的生民盡數擄來，不過也才千萬罷了。所謂蚍蜉撼樹，說的就是現在雙方局面。

滅國和奪地可不一樣，眼下你趙先生從雅克薩到寧古塔，大海之東到黑龍江城，看似打下了好大一片土地，可那只是天下小小一點罷了。當年朝廷為了平定大小金川，前前後後打了快三十年，前後興兵數十萬。請問你趙先生自比大小莎羅奔和索諾木如何？你打的起嗎？

就算你的大鐵船縱橫海上無敵，可你能開上陸地嗎？倘若朝廷下了禁海令，你們到哪兒去找糧草補給？到哪去掙銀子養兵？我皇仁慈如天，為了沿海百姓，不忍禁海斷其生計，這才讓你們的大鐵船到處鑽空子。可你真以為朝廷不敢嗎？”

劉墉說完，看到趙新和他身邊的曹鵬都是一臉愕然，露出了一副痴呆的模樣，心想我這番話算是說到趙賊的心裡去了。

他這話的背景是乾隆在上個月發來的一道上諭，裡面說實在不行就只能採取招撫策略。事實上乾隆開出的條件遠不止於此，他的上限是抬旗升郡王，世襲罔替，擇親王中一女下嫁，代價則是趙新替滿清鎮守雅克薩，跟羅剎拼個你死我活。

那奇泰目不轉睛的盯著趙新，只見對方皺著眉眯著眼，表情要多古怪有多古怪。

此時坐在趙新身旁的曹鵬終於繃不住了，一臉冷笑道：“劉大人，你還記得漢人的衣冠嗎？放著好好的人不做，非要給滿清韃子做狗，你劉大人父子可真是漢族讀書人的楷模！古往今來，山東大地多少豪傑志士慷慨悲歌，抵禦外族入侵，怎麼會出你這麼個玩意？！”

此言一出，包括那奇泰在內的幾個八旗將官勃然大怒，有的竟然抽出刀來，厲聲呵斥。對他們而言，劉墉是朝廷的欽差大臣，代表的就是乾隆皇帝；曹鵬辱罵劉墉，就是辱罵皇上。

“放肆！爾乃何人，竟敢口出狂言？！”

“劉大人也是你個毛都沒長全的混賬能議論的？！他老人家清介持躬，名播海內！天下人無不服其品誼，至以包公比之！”

“如今聖天子在位，滿漢一家，天下再無夷狄之分！”

趙新身後的北海軍士兵早就有所準備，此時紛紛掏出腰間手槍，指著那幾名武將喝道：“把刀放下！說你呢！”

“老子就不放，有本事你打死我！”

“放肆！把刀都收起來！”劉墉厲聲喝了一句，回首看向一眾武將。他那一雙三角眼射出的光芒讓手下眾人均是不寒而慄。

等他回過頭來，卻是一臉的平靜，看著曹鵬淡然道：“閣下姓曹，語帶徽腔，莫非跟歙縣曹家有關？”

“切！”曹鵬嘴角歪了歪，心說這特麼老狐狸，還真猜對了。曹鵬的祖上就是安徽歙縣曹家，也就是之前鬧著辭官不做，被劉墉藉機利用的曹文埴。

劉墉將目光轉向趙新，道：“趙先生，本官勸你們不要在滿漢之分上做文章了。如今江南連三歲小兒都知道天下滿漢俱是一家，何來夷狄之分？爾等要是想用這個來籠絡人心，恐怕要失望了。”

趙新微笑著道：“曹鵬你這麼說可就太難為劉大人了。劉大人的道德文章名揚海內，父子兩代人的清廉風骨天下人無不敬仰。朱子有云，中庸何為而作焉？子思子夏憂道學之失其傳而作也。蓋自上古聖神繼天立極，而道統之傳有自來矣。其見於經，則允執厥中者，堯之所以授舜也。”

這話說完，在場的其他滿清官員中除了劉墉和幾個文官頓時面色一變，其他武將都不明白趙新在說什麼。

“你！”劉墉目光一凝，眼中頓時射出一道寒光指向趙新，面部的肌肉不自覺的跳動了幾下。趙新的話像一記鞭子，狠狠的抽了他一下。

所謂罵人不帶髒字，趙新如今深得其中三味。歷史上最早明確提出“道統”概念的便是朱熹，而趙新剛才所說的便是其在《中庸章句序》中關於道統的闡述。

自古以來，中國計程車子一直秉持著捨我其誰的風骨！孟子所謂“五百年必有王者興，其間必有名世者......夫如欲平治天下，當今之世，捨我其誰也？”

趙新的話是明褒實貶，意思是你劉墉雖是所謂的大儒，父子雖然號稱清廉，可你連讀書人最重要的道統都沒了，扯什麼風骨呢？士人的話語權都沒了，不是狗腿又是什麼？

話說趙新之所以能顯得這麼“有學問”，其實源於他和汪中的一次深談。

在汪中看來，自北宋以來，隨著“道統觀”的形成，天下讀書人一直實踐著“以道自任”的政治理想，憑藉道統話語權與代表治統的皇權相互制衡。

不管是朱熹還是後來的王夫之，他們都認為道統有著獨立於治統而存在的優越性，而儒家士大夫必須要有自覺儲存“道統”的使命感。在儒者心目中，理尊於勢已是共識。宋明以來，儒家士子無不希冀按照“道統”的理想來整飭人間秩序，達到將“政統”納入“道統”，這便是所謂的“致君堯舜”。

汪中當時問趙新，你以為是文字獄讓讀書人慫了，怕了，甘願給滿清當奴才嗎？

趙新的回答是對啊，我就是這麼認為的。

可汪中接下來的話完全重新整理了趙新的認識。他說文字獄這種事古來有之，歷朝歷代屢見不鮮，只不過到了本朝最為殘酷暴虐而已，而自乾隆繼位以來更是扭曲到了極致。

讓很多中國人引以為豪的宋代，文字獄之多數不勝數。奏邸之獄、烏臺詩案、同文館之獄、車蓋亭詩案、胡銓奏疏案、李光《小史》案、《江湖集》案等等，前後大約幾十起。

是，刑不上士大夫，皇帝不搞抄家滅門，可他玩流放啊！古人到了煙瘴之地的南方沒有不生病的，很少能熬到大赦還鄉的。

可是宋明時代即便士大夫們因文字獄屢遭迫害，可他們還是固守道統，用盡各種方法和皇帝分權，為什麼到了清朝就玩不轉了呢？

汪中告訴趙新，真正的原因不是文字獄，而是“治道合一”！

隨著康熙時代皇帝“治道合一”形象的建立，儒家士子所憑藉的道統“與君王共治天下”的崇高政治理想終於破滅，士人籍以批判政治的道統權和話語權喪失，由此才會被文字獄拿捏的欲死欲活。

那些擔心“道之不行”的在朝理學儒臣在其間扮演了重要角色，他們透過“經筵講習”方式加速了滿洲貴族，尤其是清初皇帝的儒學化過程，最終完成了“征服者被征服”的歷史性轉變。