第二百四十一章樓船論治(第2/2頁)

司馬德文對謝混笑道：「姐夫，法顯大師正說性空，一切有為法皆從因緣生，因緣生則是作法，若不從因緣和合則是無法。如是一切諸法性不可得故，是為性空，實為高論。」

謝靈運自幼被家人寄養在道家，對道家情感深厚，聞言介面道：「此論如同道家之虛無，道體虛無，包含萬物，性合於道，故有而若無，實而若虛。」

司馬德文見謝靈運年紀與自己相仿，言談有物，笑問道：「此子何人？」

謝靈運起身揖禮道：「小子乃獻武公之孫，謝氏靈運也。」

司馬德文聽說過謝靈運寄養道家之事，道：「你便是寄養錢塘道家的謝靈運嗎？果然聰慧過人，謝家兒郎個個如庭芝玉樹，讓人生羨。」

王孺見謝家人一來便引得王爺矚目，心中不快，要知父親王珣病逝(1後，琅琊王家在朝堂上的勢力大減。謝琰以徐州刺史兼任會稽內史，手握一半北府軍，陳郡謝家要壓自家一頭了。

「真空生妙有，若自性不空，何來生有？」王孺朗聲道。

王孺今年也是十五歲，與謝靈運年歲相仿，謝靈運初來京城，識者不多，而王孺卻早已以清悟名滿京城。

謝靈運自視極高，並不把王孺放在眼中，高聲辨道：「老子云「有生萬物，後歸於無」，足見先有後無。」

關於先有有還是先有無的爭論，估計永遠沒有結論，楊安玄想起偃師城外的忠義冢，這些人的性命雖然歸於無，但總為這世間留下了「有」。

法顯大師介面道：「兩位檀越說得皆有道理，要知道五蘊為有，自性為空。」

楊安玄腦中冒出一句，脫口而出道：「色不異空，空不異色；色即是空，空即是色。」

「阿彌託佛，善哉善哉」，楊安玄身旁的高僧紛紛合十。

法顯大師讚道：「楊檀越深曉佛理，照見本性，實乃大智慧。」

謝靈運品了品楊安玄所說，有些繞口，好像有幾分道理。

只是他有意與楊安玄別苗頭，不及深慮便道：「楊太守所言，無非是《道德經》中所說的「兩者同出，異名同謂」也。道常無為而無不為，不知楊太守以為如何？」

楊安玄默然不語，談經論玄並非他所長。謝靈運見楊安玄閉口不言，越發滔滔不絕地道：「《道德經》有四種治理天下的方式，無為而治、上仁之治、上義之

治和上禮之治……」

雅聚多半沒有固定的話題，這種治國理念的話題很受歡迎，立時有人起身闡述、辯駁，場面十分熱鬧。

琅琊王司馬德文不時插言，對發言人予以鼓勵，越發引得兩旁士人慷慨陳詞，想借此良機得琅琊王注目，從而一步登天青雲直上。

看著堂下眾人空談治國，楊安玄心中冷哂，桓玄佔據江、荊、雍三州，心懷不臣之志；三吳之地動盪不安，朝庭根基動搖，孫恩隨時可能捲土重來；司馬元顯驕橫專奢，朝局糜爛不堪。

這些種種有如火燒眉毛，在座諸公還在大談什麼無為而治，真是讓人發笑。

楊安玄沉默不語，謝靈運可不想放過楊安玄，衝著楊安玄拱手道：「楊太守，你身為汝南太守，不知用何種方法治理郡內？」

懶得理會渾身樹刺的謝靈運，楊安玄淡然開口道：「楊某隻是遵照朝庭旨意，宣揚德化、勸課農桑、敦諭五教、興修校庠，僅此而矣。」

謝靈運迫不急待地介面道：「楊太守所為介於上仁之治和上義之治之間……」

眾人七嘴八舌地議論著，或褒或貶，引經據典、參照古今，講得是天花亂墜，楊安玄聽得是滿心煩躁。

等眾人議了一陣，琅琊王別有深意地問道：「楊安玄，諸公對汝南治政的看法，你以為如何？」

楊安玄道：「王爺，坐而論道不如起而行之。」

眾人臉色一變，楊安玄話中之意是指眾人紙上談兵，華而不實了。

不等眾人起身斥責，楊安玄先起身對著琅琊王揖禮道：「楊某重孝在身，在此於禮不合，先行告退了。三日之後，便扶先父和先伯之靈回返汝南丁憂守孝。」

說罷，楊安玄對著眾人揖了一禮，舉步離開。

來到艙外，寒風襲來將艙內的暖意一掃而空，楊安玄精神一振。

目光從湖光水色上掠過，眼前繁華不久後變成滿目荒荑，詩酒風流怎敵得過金戈鐵馬。

楊安玄灑然一笑，大好河山，怎能操於這些米蠹之手。

風正急，好男兒正當大顯身手，力挽狂瀾，改天換地。