風起洛陽 第十九章 利義之辯是一個偽命題(第1/2頁)

陳瞻這話前兩句“三尺之局兮，為戰鬥場，陳聚士卒兮，兩敵相當。”出自大儒馬融的《圍棋賦》，直接將圍棋類比為戰場。道德標杆馬融的話，這人定是沒法反駁。

如此陳瞻成功偷換概念，將下圍棋不按套路是否違禮的事情，類比成了戰場上不按套路是否違禮，然後有拍出了宋襄公的反面案例。

宋襄公作為傳奇君主，在後世的史書裡，已經和他的泓水之戰一起，被釘在歷史的恥辱柱上反覆鞭屍。也為春秋戰國時流行的宋國笑話增添了寶貴的一筆。[注1]

在場計程車子聽聞此言會心一笑。

楚軍與宋軍會戰於泓水，楚軍人多，宋軍人少，但是楚軍想要攻打宋軍需要先渡過泓水，這個時候宋軍就可以擊其半渡。然而宋襄公說“我們號稱仁義之師，怎麼能趁人家渡河攻打呢？”

等楚軍過了河，開始在岸邊佈陣，宋襄公又說：“等他們列好陣地。”於是等楚軍布好軍陣，一衝而上，宋軍大敗，宋襄公被射中大腿，沒過兩年就死了。

而且這已經不是第一次了，之前在盂地會盟的時候，宋襄公已經因為過度“契約精神”被楚國抓過一回了。

而陳瞻的第三句就是子魚罵宋襄公的話，即戰場之上一切以勝利為第一要務，若是真如襄公這般，直接去當奴隸算了，何必還打仗呢？

陳瞻接著說道：“彼語必援經，動必據古，然一戰而為敵所執，再戰而身死國削，為天下笑，此不知時之禍也。”

這句話明著是在說宋襄公，不知變通，不能審時度勢，死抱著古禮，所以兵敗身死，“一戰成名”。但結合那人剛才說的那句“豈曰堯哉”，所有人都知道現在那個“為天下笑”指的是誰。

那人漲紅了臉，但仍然不願意認輸，接著狡辯道：“襄公乃是仁義之師……”

一旁計程車子見他為了求勝，連宋襄公都要拖出來洗白，不由哂笑，場中噓聲一片。

啊，這人頭送的。

陳瞻不等他說完便回應道：“襄公不修德，而疲弊其民以求諸侯，此其心豈湯武之心也哉？獨至於戰，則曰‘不禽二毛，不鼓不成列’。非有仁者之素，而欲一旦竊取其名以欺後世。故《春秋》正之，若稱頌襄公，則世之為仁者，相率而為偽也。”[注2]

這句話是，說宋襄公的“仁義”並不是真正的仁義，他想用他的子民的勞苦，來換取在諸侯中的霸主之位，這樣的行為難道是仁義的嗎？

不想著阻止不義的戰爭，率兵出征卻在在戰場上說出那樣的話，讓無數子民喪生，所以宋襄公不是有什麼仁者的素質，只不過是想借此來獲取好的名聲，欺騙世人罷了。

所以《春秋》之中也批判了宋襄公的這種行為，你現在還出來給宋襄公洗白，要麼是學藝不精，不通聖人之理，還口出狂言。要麼也和襄公一樣，是一個虛偽之人。

那人聽了陳瞻的話心中大囧，也知自己這話是落入了必敗之地，無法反駁了，於是索性破罐子破摔，想拉陳瞻一起下水，指著陳瞻質問道：“君子喻於義，小人喻於利。自古義利不兩立，陳明遠，你要如何答？”

旁邊的劉榮心中一凜，心中暗暗為陳瞻捏了一把汗。

這人垂死掙扎，胡亂攀咬，居然扯出禮義之爭來，這個問題陳瞻若是答不好，怕是要被打成“不義之人”永遠翻不了身了！

孔子曰：“君子喻於義，小人於喻利。”孟子曰：“捨生取義”。自古以來義利之辯就是辯難的熱點話題，歷史上也留下了很多關於這一問題的記錄。

陳瞻一直對於這一個問題嗤之以鼻，因為在他看來，所謂義利之辨，是一個偽命題。

這個命題的提出，已經首先將“義”與“利”對立了起來，並且，已經先行無條件的肯定了“義”的價值優越性。

而且什麼是“義”啊？

所謂“義”即“公義”，“大義”，是群體利益的最大化。

那麼“義”不就是群體每個人的“利”的集合嗎？所以“義”與“利”是否衝突，本質上還要看兩邊的立場是否一致。

所有一堆人滿口仁義道德，但是對於“義”的定義也是不明確的。

在這種模糊的定義下，先樹立一個誰都達不到的道德標準，然後就可以站在道德的制高點，上把對方打作不德，這樣自己的所有批判就都是“道德”的，是“正義”的了。

呵呵。

但是陳瞻也知道，大雍不是後世，他那一番言論過於驚世駭俗，在大雍當前以儒學作為唯一官方指定學術思想，儒生掌握道德的唯一解釋權的背景下，怕是會被打成異端。