第446章：經世致用、知行合一(第1/2頁)

在後世的中華文明圈中，除了兔子和猴子以外，其餘國家和地區，都極其的尊崇王陽明。

舉個不恰當的例子，咱們的學生從小學的是XXX，而東亞其他國家，打小就會接受一些心學理論。

從王陽明龍場悟道，到將學問傳播出去，期間雖然數次產生分歧，但是總體的方向卻是在不斷完善和發展儒學。

明亡之後，陽明心學隨著一批流亡海外的讀書人，加速傳播到日本、朝鮮、安南。

明末朱舜水就曾經在日本創立過水戶學，這個門派在明治維新時期大放異彩。

明治維新時期著名啟蒙思想家福澤諭吉，就是陽明學的信徒。

他認為，國家的獨立首先必是民眾的自立，有自主意識才能自立，能自立者一定會自強，而當他們接受“皿煮”、“自由”理念時會很珍惜，很好地運用。

而自卑的百姓希望有德者管理，久而久之會從相信變崇拜再到迷信。如此的話，民既無獨立，國何談獨立？

其對陽明心學的發展，將“致良知”、“知行合一”、“心即理”，運用到了日本維新變法之中。

梁川星巖、西鄉隆盛、吉田松陰，同樣是心學的教徒，在西學東漸時期，他們就用心學來對抗西方的價值觀。

故而梁啟超評價：日本維新之治，心學之為用也！

實在是陽明心學太個人化了，非常的適合市井階層，非常適合近代的資產階級覺醒。

社會存在會影響社會意識，社會意識對社會存在有能動的反作用。

在一個社會將進行巨大變革時，往往是在社會意識先發生變化，這是因為社會意識具有相對獨立性。

也就是思想上先萌芽，才會讓社會存在改變，社會存在發生改變，社會意識又會跟著發展。

但遺憾的是，陽明心學雖個人化，認為人人皆可為堯舜，本可進一步發展，卻在明末遭受到重大挫折。

王陽明在《拔本塞源論》中，一直有個問題未曾解決，就是人人皆可為堯舜這句話，存有漏洞。

這在明末已經湧現出不少離經叛道的思想家，他們的思想都指向一句話，那就是“人人生而平等”！

這種平等，指的是人格上的平等，也就是王陽明所作的假設，人人都可謂堯舜，普通人也可為堯舜，這就如真金一般，縱然金有分量不同，可無論如何都是真金！

可惜，人本主義的萌芽，在清軍入關後的生產力大倒退中，一起被打斷，此後幾百年就再也沒有起來過。

而這個時空的王陽明，誤打誤撞接觸了黥人的學問，在《實踐論》《認識論》《矛盾論》的啟發下，他悟道的更加深刻。

不僅將人人皆可為堯舜同‘人人生而平等’掛鉤，還將實踐論借鑑吸收，將《認識論》也借鑑吸收，相當於學了方法論。

王陽明絕對算得上是“師黥長技以制黥”的第一人，他將《顏政哲學》的方法論悉數借鑑吸收後，又再回過頭來完善朱子的學問，進而對整個儒學，進行了再發展！

三個月後，王陽明概括出他頓悟的思想。

除卻心外無物、心即理，致良知外，他還概括出一條“知行合一，經世致用”！

在實踐論和認識論的影響下，陽明心學補齊了方法論的短板，這個時空的陽明心學，一出世就多了條“經世致用”。

不僅如此，王陽明的主張：經世致用，實事求是，學以致用，濟世救民。

倡導經世致用，倡導求真求實，反對誇誇其談、不切實際，要求不發空言，事事見諸實效。

這就相當於明末實學的內容，實學也是心學大興後的產物。

即是說，在黥人學問的影響下，橫空出世的陽明心學，就跳過百年發展，起點高上了一層不止！

實在是《顏政哲學》，與明中後期的諸多思想太相似了，所以王陽明用起來，居然異常的絲滑，一下子就把學問，推上又一個高峰。

只能說，在明朝奇人王大爺的身上，卡出一個巨大的BUG，或者說王大爺本身，就是明朝的一個BUG。

……

此時，劉大夏還在湖廣準備鼓吹復古。