三百七十四章 戎與鉞(第1/2頁)

「喲，這斧頭真不錯誒。」

「什麼斧頭，這叫鉞。」

莊雲鵬搭著陳翰的肩膀，擠眉弄眼的說道。

他倆此時正站在反山王陵12號墓發掘出來的文物面前。

反山王陵，既然能被認為是王陵，當然是因為在反山的墓裡，發現了很多代表王權的東西。

國之大事在祀與戎。

祀已經瞭解到了。

那戎呢？

如果說祀代表的是神權，或者說宗教信仰，那戎代表的就是王權無疑了。

戎具體來說就是鉞，戊也是指鉞。

鉞作為王權的象徵、王朝統治者軍事統率權的權杖。

《司馬法》曰：「夏執玄戊，殷執白戚，周左杖黃戊，右把白髦。」

殷人所執之白戚，乃戊之一種，《說文解字·戊部》：戚，戊也。

「《墨子·非攻下》也說：昔者三苗大亂，天命殆之，日妖宵出，．．．…五穀變化，民乃大振（震）。高陽乃命玄官，禹親把天之瑞令，以徵有苗。……有神人而鳥身，奉瑾以侍，檻矢有苗之祥，苗師大亂，後乃遂幾。」

《墨子》所謂「天之瑞令「，據董楚平先生考證，乃是《六韜》中所謂「天鉞「，大禹征伐三苗時所握的玉質信物鉞，文獻明言乃天賜，

而在商、週二代，作為王權象徵物的鉞均是從前代王朝所承繼，並由商王、周王賜給方國諸侯以為授予征伐軍權的信物。

然而，大量的考古證據表明，東南史前文化圈，即長江下游的江、浙、皖、滬等地，是華夏新石器時代石鉞最為流行的地區。

這裡的石鉞不僅在發現的數量上居全國之首，石鉞的器形最為豐富，而且各種型別石鉞的萌生、發展和演變序列也甚為清楚。

作為夏、商、週三代王權之象徵和軍事統率權之儀杖的禮儀重器玉鉞和青銅鉞。

從器形及其涵攝的文化、社會、政治和宗教功能上說，玉鉞直接流行於東南地區新石器時代晚期的良渚文化，而為華夏新石器時代其他區域文化所不見。

青銅鉞則是東南地區良渚文化、薛家崗文化玉、石鉞的延續。

而在陳翰和莊雲鵬兩人眼前的這枚，來自良渚反山12號墓的玉鉞王，顏色青帶黃，未有使用過痕跡。

這代表什麼？

這代表這不是一件實用器。

也說明了，在良渚文明中，鉞已經不是石鉞誕生時單純的武器，而是已經成為了禮器的一部分了，專門用玉製作出來的玉鉞，象徵意義大於實用意義。

甚至可能做出來之後，一次都不會使用，只是作為王權的象徵而已。

很多不太懂考古，不太懂歷史的人，在去殷墟參觀婦好墓的時候，對於商朝婦好墓中出土的大銅鉞非常不解，想著婦好一嬌滴滴美女，怎麼使一把大板斧？

實際上，婦好墓出土銅鉞才是正確的情況，如果沒有在婦好墓中發現銅鉞，反而會讓人對甲骨文中關於婦好征戰的記載，打上一個問號。

因為，青銅鉞是軍權的象徵，是一種身份，是傳承於上古的禮器文化。

只要是出征大將，那都會收到帝王賜予的禮鉞，做為統治軍隊的權利象徵。

這種情況，一直到漢代都是如此。

不過到了漢代之後，斧鉞就開始被玩壞了。