43、五斗米教（2）(第1/2頁)

眾人來到內室坐定，有教徒奉上茶湯。

姜紹也是不久前才發現，蜀中一些地方特別是犍為郡境內已經有種茶、採茶、製茶、飲茶的風俗習慣，而且自己治下武陽、南安兩地都有茶葉作為地方特產產出。

只是時下的製茶工藝、飲茶方式與後世大不相同，這讓他喝起來也很不習慣，只是入鄉隨俗，偶爾外出會客會喝上一點點。

倒是天師陳瑞,竟不食人間煙火，陪坐一小會兒後就主動起身告罪，請求返回房中修道。

姜紹沒有挽留，客氣地目送這位鶴髮童顏的老道士緩步離開。

為此，郡吏楊倉皺了皺眉，他雖然是犍為本地士人,卻是不信五斗米教的教義的，一向避而遠之,私下稱之為“鬼教”和“米賊”。

剛剛在外面見到那些黔首百姓虔誠至極的模樣，他就內心不喜，這不就是信教不信官麼？

而如今見到陳瑞擺出一副不畏權貴、隨心所欲的道中高人模樣，他更是胸中怒氣橫生。

若是德高望重的地方隱居名士就算了，明明就是一蠱惑人心的鬼教魁首，哼，裝什麼世外高人。

袁旌在一旁察言觀色，也看出這些平日高高在上的郡府官吏有不喜之色，連忙哈哈一笑打圓場。

“明府莫怪。師君年事已高，修道愈勤，每日要靜坐修行足夠時辰才算圓滿，少有飲食，也少見外人，我有時也是十天半個月才見到他一次。”

“無妨。”姜紹輕輕擺了擺手，並不在意。只是胸中有了怒氣的楊倉卻再也按捺不住，冷笑插縫問道：

“聽聞道教之中有辟穀之術，修習之人服**氣、不染五穀，並以此益壽延年。卻是不知道陳君修習的是何術，又能夠做到不飲不食多少日？”

袁旌笑了笑,“師君修習的自然是蔽教的教中道術，此法乃是我教中秘術，輕易不可示人，某也不便多講，請上官勿怪。”

楊倉見這鬼教祭酒一幅有恃無恐、淡然應對的樣子，眉頭挑起，還待再說，卻已經被何攀使眼色制止住。

他知道這個年輕的何惠興是太守的親從心腹，雖然沒有郡府官職，但某些時間他的態度就是太守的態度，當下就不再說話。

“罷了，原本本府還想著與陳君坐而論道，既然陳君是清修之人，那就再私下逛逛，看一下這教中傳舍吧。”

姜紹見對方的教中領袖有意對自己避而遠之，席上沒了正主，與這祭酒袁旌在此座談打轉也無甚意思,當即起身,提出要到五斗米教的傳舍各處走走看看。

“敢不從命,明府請！”袁旌見狀也站起身來,移步走到前面引路，再次充當姜紹一行人的嚮導介紹。

這一次，姜紹一行走走停停，到傳舍的每處場所都駐足看一看、問一問。袁旌也是一副君子坦蕩蕩的做派，絲毫不畏懼被一眾官吏看到教中各項日常事宜。

五斗米教從創立開始，就沒有宣傳不利於漢帝國統治的教義，為了利於在地方上傳教，創始人張陵還在道經中加入諸如輔佐漢家的字句。

加上巴蜀之地有各族民眾聚集，其教義有助於當地官府的統治，因此一直沒有受到官方的鎮壓，反而是在各方默許中不斷發展壯大。

眼下，他們的教眾在道堂修習誦讀的是老子的《道德經》，《道德經》五千言，其中蘊含著先秦時道家的無窮智慧，向來就是玄之又玄、可以解讀萬千的經典書籍。

時下正值三國紛爭、亂後未治，禮崩樂壞之後的人世間秩序混亂，蒙受苦難的百姓內心尋求安寧歸宿，甚至乎不少信奉儒家經典計程車人們也有由儒入玄、好談老莊之學的明顯趨勢。

所以，這聚眾修習誦讀《道德經》，還真不是什麼見不得人的違法勾當。八壹中文網

至於義舍提供錢帛米肉救濟的行為，那更無可指摘。

這位袁祭酒還不無自豪地告訴姜紹等人，他們每年臘月都會在城中、城外多處設定粥棚，將教中募捐來的食物、衣物施捨給缺衣少食的貧民們，這些年下來活人無數，已積累下了眾多功德福德。

眾多官吏聽完面色各異，他們都是有俸祿、家訾的大小肉食者，雖然知道這幾年國中天災人禍不時有發生，但自身自然不會落到忍飢挨凍要接受五斗米教救濟的地步。

對那些貧窮百姓的悲慘遭遇也很難做到深切的感同身受，倒是有政治敏感的，隱隱察覺到這五斗米教施恩民眾、收攏人心，怕是志向不小啊！

姜紹也很清楚官僚體系其中的弊病症結，僅僅依靠行政力量和官府中的大小官吏去賑濟是遠遠不夠的。

若要讓賑濟工作大體圓滿順暢，仍然少不了地方宗族、宗教這等民間組織力量的參與和配合，這是古今中外、歷經幾千年都顛撲不破的真理。

而對待這種民間組織力量，多數時候，堵不如疏，加以引導反而是更為妥善的處理方式。

所以姜紹看到求得五斗救濟米的貧困民眾對教徒敬若神明的樣子，倒是表現冷靜，不置可否，邁步就離開了這處義舍。

到了靜室時，他們又停下了腳步。

因為這個五斗米教的靜室，它不僅僅是一個教中請禱之地，還是一個求醫問藥的特殊場所。

可裡面根本就沒有什麼醫生，有的只是賜予符水、製作“三官手書”的祭酒和教徒們。