第二十章 河西有大儒(第2/2頁)

不僅僅是百姓，甚至當時避世到涼州河西走廊的當世大儒們，也莫不以“般若性空”充實其學，或增清談之資，佛教和佛法因此也得以在涼州得以深入和快速的傳播。

此時，在祁連山.張掖郡境內的大山之中，有一著名的當世大儒名叫郭瑀。

郭瑀，字元瑜，現年五十七歲，此人並非一般之凡人。他傳學所在之地，名曰林松山，因此涼州世人稱其為“臨松先生”。他精通經義，雅辯談論，多才義，善屬文。

郭瑀本是敦煌人士，二十年前，還是鮮衣怒馬少年郎的郭瑀離開家鄉，開始漫漫求學路，後來拜祁連山隱士.郭荷為師。

再後來，郭荷去世之後，他便留在了祁連山內繼承了他的衣缽，專心致志的研究治學。十數年來，他藏於祁連大山深處，將自己一生之所學融匯貫通，寫下《春秋墨說》和《孝經錯緯》，希望能為後世所用。

也正是因為這兩本經典的出世，使得他的聲名遠播。每日都有慕名而來之人，前來拜訪，可那些人到了這大山之後，往往都是待了沒幾天，吃不了這清心寡慾之苦，又選擇了離開。可是即便如此，幾十年下來，郭瑀座下還是有著一心求學問道的弟子千餘人。

與此同時，在涼州境內，有一著名僧人，名叫“樂[yuè]僔[zūn]和尚”與郭瑀十分交好，二人時常在一起坐而論道。

郭瑀雖是當世大儒，但是他對佛法一學並不排斥。這十數年來，在講學閒暇之時，他更會率領一眾弟子在祁連山的巖壁之上，開鑿石窟雕刻佛像，以作講學之處所。

數十年下來，巖壁之上被郭瑀率領弟子們，在巖壁上開鑿出來了，無數個大大小小的石窟，甚為壯麗，曾有詩讚日，“古剎層層

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出上方，雲梯石磴步回長。金身寶相蓮開座，玉梵清音月近床。”

郭瑀所在之地，傳聞有一天馬經過此地，在巖壁之上留下了一個馬蹄印，因此郭瑀先生將自己所開鑿的石窟，戲稱為“馬蹄窟”。

也正是因為郭瑀率領弟子開鑿石窟的壯舉，樂僔和尚對其十分敬仰，所以才會不避艱險多次來到這大山深處，與他坐而論道。

而郭瑀對於這位佛法高深，但卻不執拗的和尚也十分的欣賞。因為除了佛法之外，這位樂僔和尚還幹了一件前無古人的大事，那便是憑藉著一己之力在敦煌的大山深處，開鑿了一個巨大的佛像。

郭瑀在向弟子講學之時，樂僔和尚也會常常坐在一旁，安心聽教。郭瑀也常常邀請樂僔和尚，為自己的弟子們講經說法。

也正是因為他們二人如此的取長補短，相得益彰，才使得二人集儒家、佛家的經學典注於一身。馬蹄窟也因此成為了，繼太學、國子學以及信都書院之外的，天下第四大書院，不過從某種意義上來講，它並不能稱之為書院。馬蹄窟也成為了帝國境內為數不多的，聲望還要大於州郡國學校館的傳學之所在。

鄧艾，早在數年前剛來涼州不久，就已經聽聞了這位大儒的名聲。於是，不遠百里，深入大山之中尋找這位臨松先生，想要請其出山，為帝國效力。

可惜，無數官員前赴後繼而來，都沒有請得這位臨松先生出山，鄧艾又怎麼能夠功成呢？更何況當時的他，也還只是一個小小的武威郡.郡丞而已。

不過與他人有所不同的是，鄧艾並沒有像以往的官員們那樣強行逼迫，也沒有因為拒絕來一次就不來了。反而在後來，多次屈身拜訪，真心求教，且只談論經學典故，不再談請其出山一事。

最初郭瑀也只是以為，他是一個跟往日那群人一樣的普通官吏，為了自己的前途才前來請自己出山。可後來，鄧艾的執著也漸漸打動了他。他雖然沒有答應鄧艾出山，可是態度上卻發生了翻天覆地的變化。

他引薦了樂僔和尚與鄧艾認識，而且三人經常會坐在一起講經說法。再後來，郭瑀和樂僔和尚二人知道了鄧艾所創的“軍屯論”，對這位年輕人也就更加的推誠相見了。他們二人雖然無心政事，但也知道這軍屯論，乃是利國利民之策。

鄧艾會經常帶自己所蒐集到的前朝，或者上古的典籍來，而郭瑀也會經常的，將自己近日的一些心得與其分享。

朝廷的興學詔令下發以後，郭瑀更是派遣了一大批已經出山的弟子們，前往各州郡的國學校館，擔任教瑜，為鄧艾助力。可以說整個涼州的河西走廊地區，有一大半都是出自郭瑀門下。他本人更是應允了，三百名求學子弟來臨松山聽他傳學講教。

郭瑀雖然不出山，但並不代表他對政事一竅不通。有時鄧艾遇到了難解的煩心之事，也都會求惑於他，可以說鄧艾這幾年的改變和升遷，這位臨松先生助力不小。

（本章完）

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