第三章 認識我們的世界(第1/6頁)

首孝弟，次見聞，

知某數，識某文。

註釋

首：首要、重要。

次：其次、次要。

見聞：看到和聽到的事情。

知某數：認識數目。

識某文：明白文理。

做人首先要學的是孝敬父母和敬愛兄長的道理，接下來是學習看到和聽到的知識，並且要知道一些基本的數學和文化知識。

心解

博聞強識

“首孝弟，次見聞”在全篇起著承上啟下的過渡作用，前一句是在總結之前的內容，後一句則引出下文。以數字來概括知識要點是我國傳統的思維方式之一，具有簡明扼要、容易記憶的特點，因此有了“知某數，識某文”。

古人認為，孝敬父母、友愛兄弟是做人的根本，因而人們應該在端正學習方向的前提下廣聞博知。“首孝弟，次見聞”正反映的是古人這種重視德育的思想。《論語》中有這樣的話：“行有餘力，則以學文”。這裡的“行”和“文”分別指的是道德行為和文化知識。孔子強調要把思想道德教育放在文化知識教育之前。除孔子外，古代很多思想家都強調過這一點。韓愈說：“師者，所以傳道授業解惑也。”即一個教育者的職責，首先是“傳道”（思想道德教育），其次才是“授業”（傳授業務知識）和“解惑”（解決疑難問題）。隨之提出“好學”、“力行”、“知恥”三個步驟，特別強調“知恥”是做好“好學”和“力行”的原動力。

在增長見識、認識世界方面，古人強調要“格物致知”。“格物致知”出自《禮記·大學》：“古人慾明德於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知。致知在格物。格物而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。”這一段話，是儒家學派為實現自己“修身齊家治國平天下”的政治思想而提出的階段性行為目標。這一程式性行為綱領的起始就是格物致知。由此可見，這一思想在儒家學說中的重要地位。但是對於這個詞的解釋古人卻沒有定論，現在一般的解釋是：窮究事物原理，從而獲得知識。更深層次的意思是：透過物質的表面而瞭解其本質，從而達到智慧的境地。這就給我們傳達出一個資訊：看事看物，甚至看人都不能僅從表面入手，應該盡力瞭解其本質，這樣才能到達“至善”的境界。關於如何認識事物，《禮記·大學》有這樣的說法：“物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣。”所以，要研究物象必定要知道物象的根源和枝末。要通達事理，就必定要明白事理的先後得失。那麼如何“知人”呢？古人認為首先就是要看文學作品以及相關的歷史真跡，因為文學最可以反映一個人的自然狀態，而歷史真跡是最為客觀的存在。其次，就是要了解哲學，因為哲學是一個人思想的足跡。

除此之外，古人還認為外出遊歷是增長見識、開闊眼界的必要步驟。西漢著名的歷史學家司馬遷在大約二十歲的時候就開始外出遊歷——“南遊江、淮，上會稽，探禹穴，窺九疑，浮於沅、湘，北涉汶、泗，講業齊、魯之都，觀孔子之遺風，鄉射鄒、嶧，厄困鄱、薛、彭城，過樑楚以歸”，為以後寫作《史記》積累了豐厚的素材。在西方也有類似的思想。英國培根就說過：“對年輕人來說，遊歷是教育的一部分”，這和我國的“讀萬卷書，行萬里路”的說法不謀而合。這是我國古人治學的態度，也是古人對於做人的一種終極追求。生活在全新時代的我們，除了可以從自身的經歷以及書本中瞭解到自己不知道的事情之外，還有一個強大的工具——網路，能夠讓我們更全面地認識世界。俗話說“有得必有失”，確實不錯。功能強大、使用便捷的工具極易使我們在浩瀚的知識海洋中迷失方向。更為可怕的是，這讓我們養成了懶惰的習慣，不會主動地學習和思考。我曾經在網路上看到在試題下面寫著“百度一下，就知道”的中學生的試卷。這就是我們想要的結果嗎？

一而十，十而百，

百而千，千而萬。

註釋

我國採用十進位算術方法：數由一開始，由一到十，由十到一百，由一百到一千，由一千到一萬。

心解

數

這四句話講的是數的基本知識。數學是我國從古至今的基本教學內容。《周禮·保氏》：“養國子以道，乃教之六藝：一曰五禮，二曰六樂，三曰五射，四曰五馭，五曰六書，六曰九數。”中國古代儒家要求學生掌握六種基本才能：禮、樂、射、御、書、數，也就是所謂的“六藝”，數學就是其中之一。和我國類似，西方國家有“七藝”教育——文法、修辭、邏輯學、算術、幾何、天文、音樂。這其中也包含了數學，可見人們對數學教育的重視。下面，我們就具體來介紹“六藝”的內容。

數學古稱算學，是中國古代科學中一門重要的學科，被古希臘學者視為哲學之起點。數學在希臘語中的意思就是“學問的基礎”。中國古代數學體系的形成以漢代《九章算術》的出現為重要標誌。656年，唐初統治者在國子監設立算學館，設有算學博士和助教。宋元時期社會經濟的繁榮和發展也帶動了數學的發展，出現了計算技術改革的高潮。明清時期，我國數學的發展經歷了中西融合的階段。由此可見，數學在當時的重要地位。數學起源於人類早期的生產活動，是人類抽象思維發展的結果。人們在學習數學的過程中就同時受到歸納、推理思想方法的訓練。數學在人類文明的發展中起著非常重要的作用，推動了許多重大的科學技術發展。特別是當前，隨著電腦應用的普及，資訊的數字化和資訊通道的大規模聯網，依據數學所作的創造設想已經達到即時試驗、即時實施的地步。數學技術將是一種應用最廣泛、最直接、最及時、最富創造力和生產力的實用技術。

何謂“禮”？古人認為“禮”是一個人的立身之本。《管子·牧民》中所謂“倉廩實則知禮節，衣食足則知榮辱”，自古民間婚嫁、喪娶、入學、拜師、祭祀都有禮樂之官（司禮），孔子曾為司禮之官，且少即習禮，“為兒嬉戲，常陳俎豆，設禮容”（《史記·孔子世家》）。在國家宗廟祭祀方面，古代官方常設太常寺、祠祭署等禮儀衙曹，設立讀祝官、贊禮郎、祀丞等禮儀官。如唐代設立有郊社、太樂、鼓吹、太醫、太卜、廩犧六個部門，明代則設定太常司，太常司設卿、少卿、丞、典簿、協律郎、博士，贊禮郎。古時的“禮”並不僅指禮貌和禮儀，更是保持社會正常秩序的重要手段，稱之為“禮治”。西周時期禮治的基本原則是：親親尊尊。親親就是必須親愛自己的親屬，特別是以父權為中心的尊親屬；尊尊就是要求奴隸和平民服從奴隸主貴族，不得逾越。孔子也主張“為國以禮”的禮治論。他認為剝削階級享受特權是“天下之通義”；人們必須遵循“君君、臣臣、父父、子子”；禮樂興，刑罰中；禮之用，和為貴。他還特別強調道德教化的作用，認為刑罰只是輔助手段。

關於“樂”的內容，我們在後面會專門講到。

“射”在這裡指的是射箭；“御”是指對駕馭戰車技術的培養。孔子在《論語》中說過：“君子無所爭，必也射乎，揖躟而升，下而飲，其爭也君子。”因此，“射”不但是一種體育活動，更是一種修身養性培養君子風度的方法。唐代武則天設立了武舉制度，在武舉制度裡規定了九項選拔和考核人才的標準，其中五項是射箭，包括長跺、馬射、步射、平射還有筒射。由此可見古時人們對射箭的重視程度。同樣，由於戰車是當時重要的軍事裝備，因此駕馭技術在戰場上就非常關鍵。駕駛不僅僅是一種技術，更是現代企業管理學的重要內容。

“書”指的是在文字方面的學問。漢語是我國幾千年來的文化結晶，值得我們每一個人去認真學習，感受其魅力。

古人用這六藝來衡量人才，作為一個人立足的基本素質。“六藝”中禮、樂、射、御，稱為“大藝”，是貴族從政必具之術，在高階階段要深入學習；書與數稱為“小藝”，是民生日用之所需，是初級階段的必修課。當時，只給予庶民子弟以“小藝”的教育，只有貴族子弟始能受到“六藝”的完整教育，也就是能受到自“小藝”至“大藝”的系統學習。在今天，人們又賦予了“六藝”以新的內容。禮，指的是禮儀、禮貌，類似今天的德育。知書更要達禮，力戒傲慢無禮，尤其不能因熟而失禮，一個有知識又彬彬有禮的人，在職場中會如魚得水。樂，指的是音樂，類似今天的美育。如古人工於琴瑟，意在加強修養，今人雖有高學歷，往往給人浮躁之感，就是因為底蘊不厚，內涵不深，缺乏後勁。射，指的是射箭，類似今天的技能。大學生不如中專生、技校生，其主要原因在於大學生眼高手低，光會說不會練，知識不能轉化為能力，就業難也就不足為奇了。御，指的是駕馭馬車的能力，類似今天擁有駕照。實際上不管是會開車，還是會外語，都會讓你視野開闊，從而在競爭中贏得先機。書，指的是書法繪畫，可引申為形象思維。文字不光是表情達意，還可鍛鍊手的靈活性。手勤則腦靈，手巧則腦聰，可惜今人過分依賴電腦，手寫漢字在生活中變得越來越疏遠。數，指的是演算法，可引申為邏輯思維。“六藝”的具體內容具有時代的印記，但是其文武並重，知能兼求以及注意到年齡的差異、學科的難易程度而區別教育的思想卻是永恆的。

三才者，天地人。

三光者，日月星。

註釋

才：基本的東西。

所說的“三才”指的是天、地、人三個方面。所說的“三光”指的是日光、月光、星光。

心解