第七百九十八章 《論世界帝國》(第2/3頁)

作為萬惡的封建社會，朱祁鈺行制也是要和朝臣們商量，而後交給廷議廷推，最後才是頒旨，于謙偶爾還會和朱祁鈺有政見不合之時，而大明的勢要豪右需要用「家人，這個概念去規避律法的約束，大明是禮教森嚴，而泰西則是等級森嚴，這的確不同。

朱祁鈺不懂泰西的惡，也很正常，畢竟他沒有置身其中。

大明朝是洪武年間，有百姓拿著《大誥》扭送達官貴人入京敲登聞鼓的大明朝。

伊凡頗為感慨的說道:「但丁在《論世界帝國》中有另外一句名言最高貴的民族理應高居其他民族之上，羅馬民族是最高貴的民族，大自然註定了他們一統天下。「

伊凡補充了他闡述泰西曆史的論據，是但丁的話。

大明的華夷之辨和但丁的‘最高貴民族，完全不同，大明的華夷之辨的解釋，是隨著不同歷史時代，有著不同的表述。

大明華夷之辨的表述，在中原處於分裂之時，聲浪愈高表現為華夷大防。

在中原處於統一之時，表述為文化優越。

除正義性的保衛華夏時的武裝外徵外，歷朝歷代，很少有無故征伐周邊四夷的行為，因為這要被看成是「不仁「和「無德「。

尼古勞茲曾經尖銳的批評過大明這種溫和的文化，將其統一描述為高道德劣勢，為此曾經和胡淡激烈爭辯，這也是唯一一個胡濙輸掉過的議題。

胡濙從未在禮法上輸過哪怕一陣，但是這個議題，胡濙的確是輸了，大明的確有高道德劣勢。

比如大明曾經多次賑濟韃、兀良哈、瓦剌部，而且貫穿整個大明歷史，從洪武年間到崇禎年間。

萬曆四十五年，上年水災胡地尤甚，飢寒已極老弱填壑。奴酋（努爾哈赤）令去覓食，群胡逐日入撫順，歲乏食，上命發倉粟娠之。

萬曆四十五年，建奴地面發生了水災，老奴酋努爾哈赤到撫順請求朝廷賑濟，萬曆皇帝下旨給予賑濟。

萬曆四十六年四月，老奴酋書「七大恨「誓師攻明，悍然反叛，萬四十七年，薩爾滸之戰大明一敗塗地。

胡淡在高道德劣勢上，沒有辯過尼古勞茲，最終承認了大明的確有高道德劣勢。

因為事實勝於雄辯，擅長雄辯的胡淡也沒辦法去否認事實。

畢竟胡淡只是無德，不是人間之屑，不會拋開事實不談的絕招。

「哦，但丁啊，朕聽說過他，你帶了他的書嗎?可以翻譯一下。」朱祁鈺頗為感興趣的說道，他沒有和伊凡討論華夷之辨的打算，而是問起了但丁。

文藝復興的著名詩人、文藝復興的開拓者但丁·阿利吉耶裡，以《神曲》留名後世，但是在他的另外一本書《論世界帝國》提出了著名的基本理論，為了世界的福利有必要建立一統天下的世界帝國。

尼古勞茲談到過這本書，但卻沒有帶過來，東羅馬帝國和泰西教皇共軛異端，交流比較少，而羅馬亡國之君，君士坦丁十一世為了羅馬存續，甚至向泰西教皇請援，為了羅馬，君士坦丁十一世真的盡力了。

「帶了很多。」伊凡三世頗為確定的說道:「想得到什麼就必須付出同等的代價，我前來大明求學遊歷，想要獲得大明的知識財富，就必須要付出對等的財富，金錢並不能去稱量知識的價值。」

「可是到了大明，我才發覺了自己的幼稚。大明的文化財富，如同海洋一樣寬廣，而我帶來的書籍，如同一條溪流。」

朱祁鈺反而搖頭說道「問渠那得清如許，為有源頭活水來，大明海納百川有容乃大，但凡是有益於大明的，無論是多麼微弱，大明都願意去了解。」

大明是開放的、包容的。

在《景泰曆書》之前，大明的《大統歷》有大量的回回曆法，而在東學西漸之後，徐光啟為首，曾經和利瑪竇翻譯了大明的西方著作，並且寫成了《崇禎曆書》。

韃清之所以完全閉關鎖國，完全是因為小族凌大族的先天絕症導致，任何討論韃清議題，都要考慮先天絕症。

朱祁鈺也不是唯一懂外語的大明皇帝，明武宗朱厚照，在見過了小佛郎機皮雷斯使團後，還學會了葡萄牙語，後來還學過梵語。

朱祁鈺和伊凡聊了很久，最後由馬歡將伊凡帶離了御書房。

而後，大明皇帝開始了一天的政務，批閱了大堆的奏疏，這些奏疏來自文淵閣、通政司和朝臣。

裡面有件小事，說的是太原百姓去買煤，發現煤炭缺斤短兩，三十斤的煤只有二十五斤，就告到了太原府衙門，衙門就去調查，結果並未缺斤短兩，太原府衙門就把告狀的人拿了。