第32章(第1/3頁)

“既然是一個虛無縹緲的概念，那世人危機時不得解救，痛苦時不得救贖，信它何用？佛門中口口聲聲誓願渡化眾生，又要如何渡化呢？”

“這是否說明，千百年來的佛門都是在愚弄世人，欺騙世人呢？把自己放在高高在上、超脫於世俗的位置上，將世人玩弄於股掌之間呢？”

“阿彌陀佛。”無憐輕念一聲佛號，沒有因為世無生的曲解指控而發怒，澄眸淡然，溫和且耐心地說道：“佛從來不欺騙人。能欺騙人的只有世人自己。”

“莫非大師又要說，所有的問題都源於自己？”

若他真敢應是，那佛門的人也太不要臉，太會找理由推脫責任了吧？！世無生在心裡腹誹著，期間伴隨著對無憐的濃濃失望。

大殿裡，一片寂靜。

靜到在門外守著的村民差點懷疑人偷偷跑了，正想著要不要衝進去檢視一下，卻聽到有人開口了，聲音平靜清雅，帶著內斂的溫柔。

“這樣說吧，遠離對一切虛妄之相的執著、分別，就能覺悟到萬事萬物都不是真實存在的，這就稱為佛。”

“當世人不因危機而慌亂，皆能安然順受，不生嗔恚之心；在痛苦時，能處之泰然，這便是佛的救贖。”

“說到底，佛什麼都不做，只是一味讓世人忍而已。忍辱，忍痛，忍苦，忍下一切不公！”

“這是遠離顛倒夢想——永遠從執著於假有為真實的顛倒和虛妄不實的無明幻境中解脫出來。”

“如果是這樣，佛的存在對世人來說毫無意義。”世無生堅持自己的看法。

見狀，無憐也不惱，緩聲道：“解生死、破生死、任生死，離生死。這就是佛存在的意義。”

“什麼意思？”

“施主可曾聽過‘摩訶’？”

“摩訶？”世無生思索了片刻，搖搖頭，“這是佛門用語？在下不曾聽過。”

“摩訶，其意為大。世界虛空，卻能飽含萬事萬物，各種現象，日月星辰，山河大地，泉源溪澗，草木叢林，惡人善人，惡法善法，天堂地獄，都全部含納於虛空之中。世人的自性真空，也是這樣。”

“人的自效能包藏一切，這就是大，萬法存在個人的自性本心之中，如果看到一切人的善和惡，都能夠不生取捨之心，也不被沾染，不起執著，心仍如同虛空一樣，這樣就稱之為大，所以稱為摩訶。”

“因此，人心之量廣大無限，虛無無障礙，無邊無際，沒有方圓，沒有大小，沒有青黃紅白，也沒有上下長短，沒有發怒和歡喜，沒有是非，沒有善惡，沒有開端和結尾。一切佛國淨土，都等同於虛空，而世人的本性原來就是空。”

“所以，現在我們又回到交談的最初了，什麼是苦？”無憐頓了頓，連續的交談讓他本就虛弱的身體更加虛弱不堪。他微微喘了一口氣，努力在短時間內調整好氣息，諄諄誘導道：“施主方才說過，世人皆有八萬四千種煩惱，煩惱根植於心中太深，如烏雲蔽日，不得風吹，日光不現。但……”

“如若能對內境和外境都不起執著，來去自由，便能夠去除執著之心，就能通達而無障礙。”

“所以，大師說了這麼多，還是一個字，忍。”世無生忍不住皺眉。

“世界虛空，包羅永珍，從不拘泥一點。人心之量，如同虛空。施主若執著於外境一切事物現象，就會產生生滅的心念，如同水產生了波浪，繼而落入無盡迴圈，這是此岸；若超離外境一切事物現象，就會如同流淌無礙的水一樣自然，這稱為彼岸。”

“所以……”世無生皺眉，似理解又似乎什麼都不理解，“……佛到底是什麼？”

“世人就是佛。”

“……大師方才不是說，只有遠離對一切虛妄之相的執著、分別，能覺悟到萬事萬物都不是真實存在的才能稱之為佛嗎？然，世人皆迷惑於外境、流轉於生死，對比大師方才所言不過凡夫而已。大師為何又說世人是佛，這不正與你方才所言相互矛盾嗎？”

“並不矛盾。”手中的念珠一顆一顆不緊不慢地轉動著，無憐抬眸看著玉鄉，清澈的眼眸深深望進玉鄉的眼底，聲音清淺，卻字字清晰——

“凡夫就是佛，煩惱就是菩提。前一念執迷則當下就是凡夫，後一念轉迷得悟則當下就是佛。前一念執著於外境則當下就是煩惱，後一念超離外境則當下是佛。”

聞言，世無生腦海中隱隱閃過一絲靈光，卻怎麼也抓不住。他臉上露出沉思之色，似乎明白了什麼，又似乎什麼都沒有明白。

“所以，是佛還是凡夫皆在一念之間？”

“阿彌陀佛。”無憐讚許地點了點頭，“正如施主所言，心清成佛，心迷成魔，放下我執，才能解脫。”