第二百四十一章 名揚宇內真名士（上）(第1/2頁)

佛門之來由在此方天地內共有三重。

不同於玄門有道祖一縷真意親臨，創下道統，玄都宮與五方五帝並起，改天換地，誅滅妖神，好大一番事業。

其由來之緣，乃是妖神治下，道德顛倒，眾生倒懸，無量人族苦不堪言，求出無期，在這個過程中，有人返觀內照，以消除“痛苦”為目的，創出所謂“苦集滅道”之四聖諦。

自此以後，又有大能之人無師而自悟，在菩提樹下成就，創“十二因緣法”，證就涅槃之境，成就長生不滅之果。

這一位因為是此方天地佛門之先，又在菩提樹下悟道，故號“菩提本師佛”。

自此之後，又有佛門大能自域外虛空前來傳法，攜“中道大乘之法”而來，混一此方天地之傳承，於是才有西天佛國之雛形。

等到了上古天庭之難，諸多天庭之中頭面人物西度佛國，遂有金剛乘、密乘之流變。其中法度之嬗變，佛國之中頭面人物之變更。

實在是不為外人所能知。

然而今日西天佛國之中，最大的主流乃是後來域外大能所傳來的“大乘之法”，教內不管是何等支脈，都不得不捏著鼻子承認此法之完美無缺。

當然，少不得要在這個完美之後加上自己的腳註。

若是奉行十二因緣與四聖諦，便要稱自家是“本師佛所親傳”，“最是真實不虛”“處處落在實處”。

若是金剛密乘，則要自稱“此法最為迅捷便宜”“當生成就，神通最為無邊”。

還有禪修、律修，也都是各有各的說法。

禪修是“教外別傳，不立文字，直指靈昧根本”。

律修是“佛我不二，戒為法體，行為法相，功到自成”。

這還只是教義上的分別，至於修行法門上的分野，諸位頭面大能之間的縱橫捭闔，那真是門道無數，千奇百怪。

善德如來這等大能人物，自然不會是簡單的“否認萬靈宗之罪”，他是站在佛門法度的根本出發點上去“否決善惡”本身。

既然善惡都這二分都不存在了，那萬靈宗所做的那些事還算是惡嗎？又從哪裡去追究後續的責任呢？

說來可笑，佛門之所以可以做到“放下屠刀立地成佛”，就是因為他們本身不講“善惡”。

從這個層面上講，屠刀只是眾生無邊妄念之感召，而成佛卻是根本佛性之圓滿。

“棄惡從善”是凡夫俗子的淺顯修行，“無善無惡”的“無法無天”才是本來面目。

善德如來此言一出，周圍窟室之中當即響起一片讚頌之聲。

似乎無窮門人弟子都在這一刻感受到了這位古佛所言說的精妙法理，一時讚歎頌揚，準備恭敬奉行。

崔守拙等三人一時無言。

這位若是擺出這樣一副嘴臉，雖說是與佛門妙理暗合，但也太過不要麵皮，堂堂成就大劫法之古佛如此，著實是令人齒冷。

“難怪你要鎮守在這餓鬼道之中，輪不到你去天道享福，你這老和尚張嘴便要胡說，當真是……”

第五倫也想要怒罵一番，但想到對方畢竟是大劫法之輩，更何況眼下又是人家的地頭，便是東海劍宮的成名劍修此刻也要用上“藏鞘法”，稍稍減去自家幾乎忍不住便要越出斬下的劍意。

這老光頭，待老子日後成就，早晚堵著你的門殺盡你的門人，看你到時候還能忍住說什麼“無善無惡”這等廢話。