第八十章 神念如電自何出（中）(第2/2頁)

“四大假合”和合而成，否認了外在世界的真實，追求的是內心的

“真如”，單從這一點上來說，就是與玄門的根本不同，兩家的區別絕對不是是否剃頭這麼簡單。

而對於長生的定義，不同於玄門不斷適應變化的

“存續性”，而是追求

“空不空如來藏”的

“寂滅”，將

“涅盤”視為根本解脫。這種想法甚已經否定了玄門長生的意義。玄門的長生對於佛門來說依舊是不得解脫，而佛門的涅盤對於玄門來說等於是長生的斷滅。

同樣是以法力顯化出一團火焰，結果是相同的，但是其成因對於玄佛兩門來說卻是完全的不同。

而到了劍修這裡，整個法理又是重新一變。當然，劍修的法理與玄門調和的比較多，與佛門卻又截然相反，甚至比玄門還要與佛門互為論敵。

所以此界有兼修玄劍的

“呂純陽”，卻看不見

“斬業非斬人，殺生為護生”的

“佛劍分說”。重新說回陣法，還是要從

“術”上落筆。既然法力是改變物質世界的動力，而神通法術是改變物質世界的辦法，那麼就迎來了一個問題。

一旦失去了外在的動力，那麼宇宙天地作為一個

“整體系統”，其傾向自然是恢復原本的

“正常狀態”。就好像蘇徹以

“九幽焚神陰火”對敵，自然可以焚滅各路妖鬼，但是九幽焚神陰火本身其

“法理”決定了它在法力催動消失之後無法繼續維持。註定不會像遵循自然之法的山火一樣，蔓延開來乃至不可消滅。

修行界中不是沒有這種舉一燈可焚阿房的手段，比如說佛門的業火，那玩意是從

“存在”這個本身的概念入手，只要沾染上了，那就沒有個頭。但是修行人總會希望可以將神通法力改造過的

“非正常狀態”維持下去，就像佛門的業火一般，自然也就有了不同的

“術”。煉器可謂其中一種，而陣法也是另外一種。透過種種佈置，長久的改變天地之間的法則，造成某些效果。

這就好像是在一片平靜的水面上嵌入一層羅網，在原本的天地法則之下構建出屬於自己的那種東西。

這就是陣法。是修士以自家之法，影響和替換天地自然之法的一種嘗試。

青帝寶苑之中的太乙析木神禁，則是陣法的最高層次展現，大梁宮中的那座大陣，也是這種術法的典型代表。

相對於其他神通法術的直接，陣法更可藉助

“天地威能”，也就是借重自然之法的本來力量化為己用。現在這件賭坊之內，就有一個略具雛形的陣法，而這個陣法的目的，則在於限制和反應神唸的窺探，這也是對修行人的一個簡單應用。

如果是以前的蘇徹，在面對這樣的陣法之時，或許無處著手，只能從故紙堆裡尋個變化。

但是自空空兒那裡獲得《玉真上九靈劍篇》的蘇三公子，真正的收穫不只是造化一脈的運劍理念，更多的還是思路上的拓寬。

從簡單的應用到試圖充分理解，由

“格物”而後

“運劍”衍化成改變觀察世界的方式，這或許才是蘇徹走向還丹之後最大的收穫。

也是未來修行路上的無價之寶。