第二百三十六章 護她一生平安(第2/3頁)

據《冥祥記》記載，永平十年，二位印度高僧應邀和東漢使者一道，用白馬馱載佛經、佛像同返國都洛陽。

永平十一年，漢明帝敕令在洛陽西雍門外三里御道北興建僧院。為紀念白馬馱經，取名“白馬寺”。

建安二十五年曹丕稱帝，在東漢洛陽廢墟之上，重新營建洛陽宮，即包括重建洛陽白馬寺。

嘉平二年，印度高僧曇柯迦羅，安息國僧人曇諦，在白馬寺譯出了第一部漢文佛教戒律《僧祗戒心》和規範僧團組織生活的《曇無德羯磨》。至此，戒律和僧團組織章程都已齊備。

永安元年，司馬顒部將張方攻入洛陽，燒殺虜掠，戰亂兵火中，白馬寺再遭受嚴重破壞，至今未有起復。

此為北方佛學之傳。

吳赤烏十年，康僧會至建業弘揚佛教，吳大帝信服其教法而建立初寺，並建阿育王塔，據傳系阿育王八萬四千塔中之一。此地亦稱佛陀裡，江南佛教遂興。

孫皓大毀佛寺時，僅存本寺，號天子寺。

至元帝定都建康，重修太初宮，並修建初寺，另名長幹寺，至今，建康城中，道場，佛寺已遍佈，可成對立之勢。

此為江南佛學之傳。

道尊，可有什麼想法？”

張道御面色平淡，只是說道：“此為佛學之南北傳承，貧道自然清楚，王大人是想告訴我，以佛寺之興落，而看佛學之傳承，佛學雖入中土，多遭災難，卻依然能傳承，可見其根源之深？”

王凝之笑了起來，回答：“一部分是。”

“我想告訴道尊的是，您從這些事情裡，可看得出來，佛學自始至終，在北方興盛時，正是漢興時，衰落時，正是戰亂時，如今北方依然紛亂，所以佛學止而不發。”

“而在江南，我大晉雖國力不見強盛，但總是在日益向上，佛學也就從一個建初寺，變成了如今遍地生花。”

“佛學之興盛，衰敗，乃是隨國家之興盛，紛亂而行。”

“佛隱於國運？”張道御轉過頭來，再不見其平日裡那股溫和的笑容，神色冷漠。

王凝之嘆了口氣，“恐怕是如此。”

谷“甘露五年，朱士行依《羯磨法》登上戒壇，長跪於佛祖面前，成了漢地第一位正式受過比丘戒的出家人。”

“自此，儒家“身體髮膚，受之父母，不敢毀傷”被打破了。”

“道學再盛，也不過是清談之士所尊，今而以玄學之稱，可自當年漢罷黜百家，獨尊儒術以來，時至今日，書院裡大家所學的，也是儒家。”

“因為什麼呢？因為昔日孔聖人之言，君君臣臣，父父子子乃是帝王治國之策！”

“可就算是如此，儒家的規矩，都會被佛學打破，何況道學？”

“儒家有帝王撐腰，尚且難抗佛學，道家又如何？”

“換句話說，自春秋之時，百家爭鳴，道家便已存，你們道學所說，也是動不動就道學上傳承於天，千年之底蘊，可你看看，佛學才多少年？”

“儒，道哪個不是比佛學多了數不清的底蘊，可是能拿它怎麼辦？”

張道御神色難堪，說道：“就沒有法子？”

“沒有，”王凝之搖頭，“其實不僅僅是佛學，儒，道皆是如此，國家興盛時，百姓得以飽腹，士族得以清閒，這才會去研究學問，一旦國家陷入戰亂，一個能拿刀的屠夫，可要比幾個讀書人有用多了。”

“道學，佛學，皆是學問而已，國興則學興，國弱則學弱。”

“不是佛學隱於國運，而是這國家的一切，皆隱於國運啊！”

“那為何佛學日漸興盛，道學卻……”張道御皺眉。

王凝之攤攤手：“您自己心裡難道沒個答案嗎？道學發展至今，早已到了巔峰，就說您這天子陪駕，難道還能更進一步？”

“可佛學畢竟星苗之火，自然看上去興而得生。”

“而且，”王凝之突然笑了一聲，拍了拍張道御的肩膀，“道尊也不必憂慮，這也算是一件好事兒。”

“好事兒？”張道御疑惑，小鬍子被拂塵卷歪了都沒注意到。

“是啊，您還記得，那時候在錢塘，我為什麼勸您別對江南士族動手嗎？”