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十八卷的《黃帝內經》,從遠古時代一直到今,而三十七卷的《黃帝外經》,則可能永遠失傳了。但是,關於它的民間傳說,還是相當豐富和十分有趣的了。

相傳黃帝時期出現了三位名醫,除了雷公和歧伯兩人外,名氣最大的是俞跗(音夫)。他的醫道非常高明。特別是在外科手術方面很有經驗。據說,他治病一般不用湯藥、石針和按摩。而是診斷清楚病因後,除非要做手術時就用刀子劃開面板,解剖肌肉,結紮筋脈,除去病根。經過這番手術以後,病人的精神和形體很快就能恢復正常。所以,那時人們稱讚俞跗的醫術是“出喪的靈車能返回,要埋的死人能復活。”

傳說有一次,俞跗出外看病回來,剛一進村,就聽見哭聲。一打問,原來是鄰居的孩子突然死了。他顧不得進自己的家,急忙先到死者家裡,問明孩子死前的病況,就讓人趕快把孩子從“葬罐”里拉出來,他脫去孩子的衣服,用刀劃開肚皮,拿出腸子一看,原來孩子吃了過多的未烤熟的肉,腸子一下被堵住了。俞跗很快將肉食擠出,使腸子暢通,然後理好腸胃,縫合傷口,最後又給孩子鼻子塞進了一些草藥。不到半天時間,孩子就慢慢復活了。

還有一次,俞跗在過河時,發現一個掉河裡淹死了的女人被幾個人打撈出來準備埋葬,俞跗擋住他們詢問死者掉進水裡多長時間。抬屍體的人說,剛掉進水裡,撈上來就斷氣了。俞跗讓他們把屍體放在地上,先摸了摸死者的脈搏,又看了看死者的眼睛,然後又讓人找來一條草繩,把死者雙腳捆綁好,倒吊在樹上。開始大家都不理解俞跗為什麼要這樣做。死者剛一吊起,就大口大口地往外吐水,直到不吐時,俞跗才叫人慢慢將死者解下來,仰面朝天放在地上,雙手在死者的胸脯上一壓一放。最後他拔掉自己的幾根頭髮,放在死者鼻孔上觀察了一陣,發現髮絲緩緩地動了動,才放心地對死者家裡人說:“她活過來了,抬回家好好調養吧!”

傳說俞跗還有一次在山谷走路,忽見一個年輕的獵人不慎從懸崖上跌下來,被半山腰的藤條掛住脖子,上不去下不來,又喊不出聲,俞跗正在著急時,迎面來了一個跛子老人,俞跗請老人設法把吊在半空的年輕獵人救下來。跛子老人一看,二話沒說,取下腰間的弓箭,“嗖”的一聲,射斷藤條,獵人掉落在地,眼看著沒氣了。俞跗蹲下為死者切了脈,從地上採了一把野草塞進獵人鼻孔,又用手緊緊捂住獵人的鼻孔。時間不長,就把塞進鼻孔的草藥噴出來。俞跗這才鬆了一口氣,說了聲“有救了!”跛子老人在旁邊看到這樣的醫術,嘴裡不停地說:“活神仙,活神仙!”

在俞跗晚年舉痛論篇第三十九,腹中論篇第四十,刺腰痛篇第四十一。

卷十二,風論篇第四十二,痺論篇第四十三,痿論篇第四十四,厥論篇第四十五。

卷十三,病能論篇第四十六,奇病論篇第四十七,大奇論篇第四十八,脈解篇第四十九。

卷十四,刺要論篇第五十,刺齊論篇第五十一,刺禁論篇第五十二,刺志論篇第五十三,針解篇第五十四,長刺節論篇第五十五。

卷十五,皮部論篇第五十六,經絡論篇第五十七,氣穴論篇第五十八,氣府論篇第五十九。

卷十六,骨空論篇第六十,水熱穴論篇第六十一。

卷十七,調經論篇第六十二。

卷十八,繆刺論篇第六十三,四時刺逆從論篇第六十四,標本病傳論篇第六十五。

卷十九,天元紀大論篇第六十六,五執行大論篇第六十七,六微旨大論篇第六十八。

卷二十,氣交變大論篇第六十九,五常政大論篇第七十。

卷二十一,六元正經大論篇第七十一,刺法論篇第七十二(遺篇),本病論篇第七十三(遺篇)。

卷二十二,至真要大論篇第七十四。

卷二十三,著至教論篇第七十五,示從容論篇第七十六,疏五過論篇第七十七,徵四失論篇第七十八。

卷二十四,陰陽類論篇第七十九,方盛衰論篇第八十,解精微論篇第八十一。

靈樞

卷一、九針十二原第一,本輸第二,小針解第三,邪氣藏府病形第四

卷二、根結第五,壽夭剛柔第六,官針第七,本神第八,終始第九

卷三、經脈第十,經別第十一,經水第十二

黃帝內經素問靈樞合編

卷四、經筋第十三,骨度第十四,五十營第十五,營氣第十六,脈度第十七營衛生會第十八,四時氣第十九

卷五、五邪第二十,寒熱病第二十一,癲狂第二十二,熱病第二十三,厥病第二十四病本第二十五,雜病第二十六,周痺第二十七,口問第二十八

卷六、師傳第二十九,決氣第三十,腸胃第三十一,平人絕谷第三十二,海論第三十三五亂第三十四,脹論第三十五,五癃津液別第三十六,五閱五使第三十七,逆順肥瘦第三十八血絡論第三十九,陰陽清濁第四十的醫書,也是中國最早的醫學典籍,對後世中醫學理論的奠定有深遠的影響[1]。

它成書約於戰國至秦漢時期,在東漢至隋唐時期仍繼續修訂和補充,包括《素問》和《靈樞》兩部分,其基本素材來源於中國古人對生命現象的長期觀察、大量的臨床實踐以及簡單的解剖學知識。伯高太師復問岐伯曰:“養生之道,可得聞乎?”

岐伯曰:“愚何足以知之。“

伯高再問,岐伯曰:“人生天地之中,不能與天地並久者,不體天地之道也。天賜人以長生之命,地賜人以長生之根。天地賜人以命根者,父母予之也。合父母之精以生人之身,則精即人之命根也。魂魄藏於精之中,魂屬陽,魄屬陰;魂超生,魄超死。夫魂魄者,神也。凡人皆有神,記憶體則生,外遊則死。魂最善遊,由於心之不寂也。廣成子謂『抱神以靜』者,正抱心而同寂也。“

伯高曰:“夫精者非腎中之水乎?水性主動,心之不寂者,不由於腎之不靜乎?”

岐伯曰:“腎水之中,有真火存焉,水欲下而火欲升,此精之所以不靜也;精一動而心搖搖矣。然而,制精之不動,仍在心之寂也。”

伯高曰:“吾心寂矣,腎之精欲動奈何?“

岐伯曰:“水火原相須也,無火則水不安,無水則火亦不安。制心而精動者,由於腎水之涸也,補先天之腎水以制心,則精不動而心易寂矣。”

陳遠公《外經微言》曰:“精出於水,亦出於水中之火也。精動由於火動,火不動精安能搖乎?可見精動由於心動也。心動之極,則水火俱動矣!故安心為利精之法也。”

任督生死篇

雷公問曰:“十二經脈之外,有任督二脈,何略而不言也?”