第八十七章 以神制神(第1/3頁)

可是從歷史的程序來看，羅馬人接受基督教，蒙古人接受綠教，很大程度都是從下至上完成的同化。

當根基已經同化之後，統治者為了繼續統治，也只能被迫接受與自己思想不一樣的教派。

而且宗教這個東西，初次傳播非常迅速，一旦達到一定基數，想要根除非常困難，並且必然會伴隨著鐵和血，這是秀家想要竭力避免的。

切支丹這個東西，對於同化原住民來說確實很厲害，也難怪歐洲在幾百年間原始宗教就被切支丹全盤取代。

但是這個宗教的攻擊性和排他性太強了，如果不加以約束的話，反而是在削弱秀家對蝦夷的掌控。

思來想去，能夠同化愚昧的民眾的有且僅有另一種宗教，即用魔法打敗魔法。

但是像立原久綱剛剛所說的那樣，佛教面對切支丹是那麼的不堪一擊，甚至外敵明明這麼強大，還在鬧內鬥，這樣的教派不是秀家所需要的。

而在排除了切支丹和佛教之後，秀家的選擇似乎不多了......那就撿起宗教的垃圾桶，捧起神道教的大旗，幫助他們挺近蝦夷。

神道教其實和中國大陸的道教、薩滿教、北歐及希臘的本土宗教一樣，是原生於日本大和民族的民族宗教，奠基於日本自古以來的民間信仰與自然崇拜，屬於泛靈多神信仰。

其特色是將世間萬物中令人敬畏及崇拜的均視為神，從山、海之類的自然界物體或現象、祖靈、傳統神話中的神o與英雄、乃至各種幽靈、外國人物等皆是，數量之多可以用“八十萬神”或“八百萬神”來形容。

或者這麼說，神道教更多是是對日本本土各種信仰的統稱，因為他們的信奉的繁雜無比，甚至不同領國的稻神都有不同形象和崇拜物件。

自古以來多神教對於一神教的入侵很少有可以抵抗的存在，這其中的原因足以寫一篇數十萬字的論文進行論述。

在這裡我做一下簡單的總結兩個主要觀點：

其一，多神教認為普通人和神生活在同一個世界，普通人和神之間是可以跨越的，弱化了神性，使得普通人缺乏對神的恐懼和敬仰，不利於控制無知的民眾。

其二，多神教本身為了互相相容，對於其他神o沒有排他性，許多一神教本身在傳教階段是藉著多神教的庇護傳播的，達到一定程度後，一神教開始發力，反過來排擠曾經接納庇護他的多神教。

換句話說，多神教在面對一神教時候，天然的具有抵抗弱勢。

而日本本土的神道教，恰恰是繩紋時代，透過攻略同化不同部落，汲取他們的本地的神靈而誕生的信仰。

在當時，日本的社會地位和印度一樣，類似首陀羅的宗教祭祀是第一等人，他們也是日本貴族的原型，而所謂的天皇正式神道教同盟之後神話出來的宗教盟主。

日本與印度不同的是，日本出現了平清盛這樣的人物，帶領武士完成了階級的跨越，並在今後的千餘年內透過統治，牢牢的將武士治世的觀念植入到每個人腦子中。

這個步驟其實很類似於大陸夏商時代的社會階級轉變，但是他們沒有大陸轉變的那麼徹底，留下了天皇這個形式上的共主。

而所謂的將軍，從稱為上就可以看出缺乏對所有日本人統治的合法性，“他”只是日本武士的君主罷了。

再加上從平源時代開始，將軍的權利來自天皇這個“祭祀頭領代神授予”，無形之中給自己上了一道枷鎖，這也為幕末倒幕留下了隱患。

我們回顧大陸、日本、印度這東亞三個國體，

恰恰是遠古時期社會階級地位轉變不同程度的縮影。

回到神道教的話題，日本神道教最牛的點就是，遣唐使以來，天皇作為神道教眾神的盟主，天照大神的子孫，帶頭信奉起了佛教。

本質上是神道教接納了從唐傳播過來的佛教，佛教眾神本身，也納入到了神道教體系之內。

因為佛教本身也是多神教，他對神道教沒有排他性，這也使得古神道和佛教兩個宗教可以日本相對和諧的生存下來。

這也是為什麼，現在日本官方的宗教是神道教，但是日本很多人是信奉佛教的原因，因為他們將佛教也劃歸神道眾神之中。

而這正是秀家打算利用的點，既然神道教對於眾神管理相對鬆懈，甚至不同領國、不同分郡都有自己的守護神，那麼秀家為什麼不自己創造一個kami出來呢？

對於日本本領3島來說，神道是天界八百萬眾神，可是對於蝦夷人來說，這個創造出來的新神，可以是擁有排他性的一神教啊！

想明白這一點的秀家，就像是被打通了任督二脈，回想過去自己還想要利用切支丹和佛教去傳播，實在是有些蠢了，現在著實有些後悔。