第三百八十二章 絕望和希望(第2/3頁)

「老師，貢日早年離我而去，我又沒有兄弟，現在只剩下貢日的兒子芒松，他太小了，才十多歲，我走後，怕是隻有老師才能鎮得住那些人。」

他哀求地看著昔日的老師，懇求道：「請老師一定要好好教導芒松，這是我最後的希望了。」

祿東贊不知道自己是怎麼走出紅宮的，抬眼看到外面對那些神棍虔誠跪拜的吐蕃子民他就臉色漲紅。

但想到松贊干布對自己的請求，只能將這些強忍下來。但他發誓，總有一天要讓這些吃人不吐骨頭的神棍付出代價！

吐蕃人最為崇敬神靈，種植青稞有青稞神，喝水有水神，山有山神，凡是能看到的事物他們都是具有神性的，每年將吃不完的食物，牲畜，物資祭獻給各路神靈，而那些高高在上的神的使者卻享受著特權。

苯教起源於古老的象雄王國，也就是現在吐蕃打敗的象雄王所在的國度，後延雅魯藏布江自西向東廣泛的傳播到整個高原地區。

早在遠古時期，便出現了「魔苯」「贊苯」「招財苯」「占卜苯」「龍苯」等三十多種未成熟的原始苯教。

象雄過舉國信仰苯教，而松贊干布滅亡象雄國，這簡直就是讓所有苯教徒怒不可遏。但松贊干布此時如日中天，他們就算有怨恨也不敢硬來。

松贊干布從泥婆羅、大唐引進佛教，將佛像、佛經、法物等輸入到吐蕃。

當初吞彌·桑布扎回國時也帶來了幾部佛教經典，以後譯成藏文，自此佛教開始傳入了吐蕃。

松贊干布在吐蕃建立了大昭、小昭二寺以及12座佛教寺廟，以對抗他早已忍受到極限的苯教。

不過當時吐蕃人絕大部分是信奉苯教，即所謂「好咒誓、諂鬼神」，還沒有多少人出家為僧。

松贊干布如此做派，算是徹底得罪了以苯教高層為主的苯教們。他們長時間統治著吐蕃民眾，享受著高人一等的特權，豈能忍受自己的地位被挑屑？

但松贊干布不愧為吐蕃歷史上最偉大的君主，為有利於生產，繁榮經濟，松贊干布從唐朝的均田制中得到啟發，他結合當地的實際，施行了一種比較特殊的均田制。

就是根據平民在吐蕃所處的重要地位，他下令，首先把王田和一部分國家財物(如牲畜分給了貧苦的自由民。

「開拓荒地，劃分良田牧場」，因地制宜地發展農業與畜牧業，並制定了「綠冊」，登記平民的戶口和耕地面積，隨土地而固定賦稅。

這也就是因地徵稅的一種，和攤丁入畝有著異曲同聲之妙。

這樣的改革，極大地觸動了老舊勢力，特別是以苯教為代表的舊勢力。他們為了鞏固自己特權，煽動牧民反叛，就連象雄也成了他們的犧牲品。

松贊干布不是沒有想過徹底剷除苯教，但那根本就不是短時間能做到的。就如中原的世家大族，他們傳承千年，底蘊身後，下面又有一大群擁鞏，就算是才雄勢大的李世民也只能慢慢削弱，而不能盡全功。

另外，在土地分配之法之外，松贊干布還曾將其推行於奴隸中，耕種王田的每戶奴隸可按勞動力的多少分配一份土地，也立有專門的戶籍冊，並規定了所使用的土地及擔負的租賦與勞役。

畜牧業上，飼養的牲畜以犛牛、馬、羊為主，亦雜有豬、狗等家畜。

春、夏季逐水草而居，秋、冬季節有固定的草場。

「牛羊蕃息，蹊徑皆滿，」吐蕃徵收的「牛腿稅」從側面也反映了牧業發達的程度；農業上，此時已有了較高的生產水平，培育和引進了新品種，農作物以青稞、小麥、蕎麥、豆類為主。

在耕作技術上，

一般採用「二牛抬扛」式的犁耕，農田相連，百姓以「高地蓄水為池，低地於河中引水灌溉……開闢阡陌」並「廣開田畝，興修水利，溝渠縱橫。」

這些比以前都大大地提高了吐蕃的民生形態，促進了吐蕃的發展。

在商業、手工業也得到了發展，淬火和磨礪技術的掌握，冶金業水平的提高，為干戈風雲、馳騁疆場的千軍萬馬提供了足夠的鎧甲刀箭等。

吐蕃商隊的足跡，踏遍了中亞細亞各國，創造了高原上前所未有的奇蹟。

在兵制方面，松贊干布把地方權利與軍事組織結合起來，把吐蕃全國分成四個如：伍如（中翼），轄以邏些為中心的雅魯藏布江以北地區。

約如（右翼），轄以雅隆河谷為中心的江南地區。

葉如（左翼），轄雅魯藏布江上游南北之地。

拉如（後翼），轄雅魯藏布江中游南北之地。征服蘇毗後又設一孫波如。