第四十三章 上山（為新舵主加更）(第2/2頁)

倒不是姬松矯情，而是真的志不在此，更不願違心答應。孫思邈這樣一位世間少有的慈悲之人，他怎能去騙他呢！

在他想來，像孫思邈這樣的人，才是真正應該被世人膜拜的物件，他比誰都有資格使人跪拜。

對於這樣的人，姬松只能仰望，這是真正將自身榮辱放下的得道高人。世間富貴對他來說只要願意，皇帝會毫不吝嗇任何賞賜的。

但他卻不曾如此做，富貴與我如浮雲，只願世人無災痛。皇帝多次召喚都被拒絕，可見其道心之堅定。

接下來倆人都沒有說話的性質，滅掉火堆，防止燃燒山林。兩人結伴而行，接過老劉拿著的自己的佩刀，讓他回去。

然後就帶著大黃，倆人一犬就開始了華山之旅。

華山作為關中有名的山峰，自古以來的神話故事就層出不窮。

華山一帶流傳的民謠:‘千尺幢、百尺峽、老君犁溝往上爬’。其中關於老君犁溝的由來有一段神話傳說。

相傳當年華山通北峰的山道是權貴驅使佃戶和黔首修的。修路過程異常艱鉅，傷亡不少。

有天太上老君騎青牛路過華山，看到了開山人的辛苦，便用如意柄變成鐵犁，套上坐騎青牛，自己扶犁揮鞭，硬是在陡峭的巖壁上犁出了一道長溝。人們遙對駕雲東去的老君叩拜，並把老君開得這條陡道叫“老君犁溝”。

後世人們在聚仙台開石鑿洞，命名“猶龍洞”，供奉老子。老子走得匆忙，把青牛忘了。青牛留在了華山，化為“臥牛石”。

姬松乃是練武之人，對於華山的奇險視若無睹，讓他驚奇的是，孫思邈雖然沒有姬松的閒庭若步，但也不曾落後姬松半分，可見還有餘力。

華山的奇險是舉世聞名的，山澗，懸崖，險阻的道路。從山腳下看，華山就像是從平地上突兀而起直插蒼穹的山峰。

姬松後世還聽過這樣的一個觀點：源於三秦大地關中西部的仰韶文化，約當距今五千年前分化出一個支系。

其在華山腳下形成以成熟型的，雙唇小口尖底瓶與玫瑰花枝圖案彩陶，組合為基本特徵的，這是華夏遠古文化中以較發達的原始農業為基礎的、最具中華民族文化特色的。

其影響面最廣、最為深遠，大致波及華夏遠古時代所謂九州全境，從某種意義上講，影響了當時中華歷史的全過程。

以‘玫瑰花’為標誌的仰韶文化，同起源於燕山北側大淩河流域以‘龍’為徽的北方紅山文化，在桑乾河上游交錯相會，相互撞擊、聚變，迸發出新的文明火花。

‘華山玫瑰燕山龍’的相遇，拉開了中華五千年文明的帷幕，這正是以華為名、以龍為徽的華夏民族共同體的前身。

姬松不知道這到底是真是假，但可以說明的是，華山在華夏民族的發展過程中有著舉足輕重的地位。

此時只有山腳到半山腰處才有歷代鑿出的山道臺階，要是姬松沒有記錯的話，這個山道的盡頭應該是後世‘書生回首處’的景點。

不是不想向上繼續開鑿，而是上面山道已經不是一般人可以到達的地方了，由此可見華山的奇險！onclick="hui"