第五百三十四章我父皇是修仙的！(第1/5頁)
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在華夏之地，從未形成過什麼真正的教派觀念。
從上古的堯舜禹時期，華夏之民便有人定勝天的觀念。
大禹治水，便是這種觀念的具體表現。
華夏之民也崇拜圖騰，但是，歸根到底，他們崇拜的，只有人。
在這片土地上，不是沒有誕生教派。
例如，由道教衍生的方士群體，就在一定程度上，形成了教派。
可是，大秦的方士們在幹什麼？
他們求仙問藥，為了長生夢想前仆後繼。
自己日子過得苦哈哈的，甚至把腦袋別在褲腰帶上依附皇權。
可見，華夏之地，教派信徒們，講究的是一個“出世”。
但華夏之外的教派，就講究入世麼？
不，在這兩個選項之外，還有第三個選項。
那便是掌控世俗！
兩千多年前的坲教，就是如此。
經歷了阿育王時期的輝煌之後，坲教內部，逐漸興起一種野心。
他們認為，當時的坲教發展，終極目標便是****。
所以他們追求的，是在很多方面積極掌握社會，甚至是國家層面的控制權。
彌沙迦等坲教信徒，一廂情願地認為坲教能夠在華夏之地開花結果。
但是，這怎麼可能?
華夏之民不像是別的地方的百姓一樣，沒有精神依託。
坲教之所以能夠在南亞興盛，歸根到底，是因為南亞如今已經開始實行種姓制度。
這種按照種姓，將人分成三六九等的惡習，因為孔雀王朝的強大，南亞諸國很多人進入這個國家。
這些外國百姓，來到孔雀王朝之後，統統被稱作雜種姓。
甚至，曾經侵入印度的波斯人、希臘人、塞種人等都被說成墮落了的剎帝利。
雜種姓的百姓，幾乎不被當成人來看待，生生世世都要揹負自己的姓氏，永無翻身之日。
在這種情況下，數量龐大的雜種姓群體，對現狀無比絕望，只能祈求下一世能夠投一個好胎。
這種社會現狀，是最適合教派發育的土壤。
西方的奴隸制度，同樣差不多。
但大秦的百姓，需要將人生的希望寄託在虛無縹緲的來世麼？
笑話！
趙昆看著彌沙迦，轉移話題道：“行者認為大秦如何？”
彌沙迦坦誠的笑道：“人間坲國，無非如此。”
“哈哈哈！”