第五百九十七章：奇蹟(第2/4頁)

這才導致當拿撒勒訊息傳來之後，西門兄弟的恭敬舉動。

其實回顧整場事件，最絕望的其實就是瑪利亞，約瑟夫雖然是個半大孩子，但還有機會跑掉。

而瑪利亞毫無自保之力，一旦她被那個叫做安達拉的祭司抓走，迎接她的只有無盡的悲慘的命運。

只有深處絕望的最底端，觸控到光的時候，才會珍惜這一道光，併為之付出所有。

所以當莫語帶來那束光以後，她成為了莫語的第一個狂信徒，並且堅定不移的認為莫語是上帝之子，是神派來拯救世人的救世主。

她就是第一個被拯救的人。

約瑟夫不是很理解母親的思想，但是他很快就被莫語的神蹟吸引，並在母親的感染下成為一個虔誠的教徒。

不過莫語沒有讓他追隨自己，他發現約瑟夫很有經商頭腦，於是準備了一些款項，讓約瑟夫以另外的身份去經商，為他們的傳教團籌措資金。

拿撒勒祭司事件之後，藉著幾場神蹟的威名，莫語開始迅速傳教。

神蹟只能增加他的可信度，讓他短暫的時間內獲得一個聲望，但是這個聲望並不牢靠，如果不能迅速獲得信徒的支援，他就會被立刻打入妖言惑眾的境遇。

每一個宗教的大規模傳播，其實都是切入當時時代的，在變革的時代裡，新的宗教往往代表著新潮的思想，代表大多數人的思潮傾向。

比如佛教，佛教宣揚的眾生平等思想，切入了南亞次大陸森嚴的等級社會中底層平民和中高層貴族的需求，所以獲得了他們的大力支援。

同樣，在猶太地區，莫語建立的新教會教義，更加適合新的社會秩序。

首先，莫語取消了原本猶太教中關於種族的限制，允許任何族群信奉造物主，無論你是波斯人，羅馬人，還是猶太人，只要你信仰全知全能的上帝，你就是同門的兄弟。

同時，他也取消了教徒和非教徒之間的通婚限制。

這兩點是契合隨著羅馬殖民到來的社會改變，原本封閉的猶太教已經不適應繁榮的商業貿易帶來的種族融合，猶太人接觸到了外面的世界，而外面的世界也接觸到了猶太人。

雙方都有融合的需求。

另外，猶太教的末日威脅論對於傳教其實幫助很大，雖然莫語明沒有特別強調這個，但是仍舊把它保留了下來。

不光因為末日威脅論能在傳教的時候起到恐嚇信徒的效果，更重要的是，這個世界上真的有末日，莫語希望把這種對末日的警惕以宗教的形式傳承下去。

解除種族限制以後，新的教派已經變成了一個普世性的宗教，而要讓這個教派迅速傳播，還必須讓這個教派切中大部分人的利益。

在這個時代，貴族和祭司是大部分人嗎？

不是，他們甚至不到猶太地區總人口的百分之一。

絕大多數是哪些一無所有的平民以及奴隸。

貴族以及祭司都站在這些沉默的大多數中吸血，而這些人，往往是舊猶太教虔誠的信徒。

在這方面，莫語改革了教義，廢除了繁複的朝拜禮節，只保留了簡單的禮拜規則，這些禮節往往是貴族和祭司們向著底層收取‘稅收’或者‘供奉’的主要由頭。

與此同時，莫語宣稱，神只保護合理範圍內的借貸，大幅度消減掉了高利貸，他的信徒不需要償還高利貸多餘的的利息。

除此之外，一些被強制要求徵收的，比如神廟的‘修繕費用’，這是底層被剝削的大頭，也是之前安達拉他們主要的收入來源，莫語直接鼓勵信徒少交或者不交這些費用。

如此一來，大量的猶太地區的底層民眾選擇追隨他，他的教派迅速擴張開來。

轉眼一年過去，他已經成為了許多人信奉的‘神子’‘神使’‘先知’，沒有軍權的猶太高層已經失去了對他的掌控。

莫語的新教教義已經傳遍了小半個北猶太地區，無數人都知曉他的身份，無數信仰彙集在他的身上。