414、演說神道，革本清源(第2/4頁)

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“要走了麼？”

見張執象跟自己請辭，三豐祖師並不意外，或者說，張執象結丹後還能在武當山待十多天陪父母親友，已經很難得了。

“嗯，雖然現在還不到直接與那兩條龍交手的時候，但這場長生革命，弟子需要負責，也不光是武力上的保證。”

“許許多多的方面，總要親自去看過做過，才能夠更好的調整方針。”

三豐祖師能夠理解張執象的迫切，實際上，他會如此關照張執象，也是因為張執象所走的這條路，是他提倡的。

三豐祖師中年與邱祖論道，從而萌生出家之意，後來得火龍真人點撥，從而得道。

但其思想法脈，是全真三教融合的路子。

而且對於一般道士而言，三豐祖師十分強調道德修養，他在《大道論》中宣稱，“忠孝兩全，仁義博施”是行人道的核心。

基於此，他在《答永樂皇帝》詩中說：“長生之訣訣如何？道充德盛即良圖。節慾澄心澹神慮，神仙哪有異功夫。”

他不光提倡道德，更是認為修道之人應當立言立業，用自身去實踐清靜無為之道，再將自身實踐修道之經驗指點他人，這是天道使然。

千言萬語匯聚成一句話“煉己於塵俗，積鉛於市廛”。

張執象將他的理念發展，並創立“回光”一境，可以說深得他心，故而三豐祖師會在夷州出手，並對張執象傾囊相授，教授大道。

而且。

張執象與一般的弟子不同，有些弟子有濟世之心，卻無濟世之才，或者說絕大多數道人都是如此，畢竟修行首先要一個靜字，大多數人只覺得塵世喧囂。

便有意入世，卻是嘴笨口拙，縱是能說會算的，也沒有那份理政的才能，更何況是濟世之才。

張執象不同。

他不僅僅是個道士，他還師從王陽明、姚廣孝。

文明之說，振聾發聵。

可以說是真正做到了“為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平”，便是儒家的立德、立言、立功三不朽，也幾乎完成。

依照張執象的成就，按舊時的標準，已經可以稱聖了。

三豐祖師並不擔憂張執象能否主持好這場長生革命，但昨夜張執象陽神出竅，天竺那邊又亮起一道神光，這讓三豐祖師挺在意的。

“許海的變化，似乎有些不同尋常？”

“祖師看出來了？事情是這樣的……”

張執象沒有什麼好隱瞞的，將跟許海的賭局說出，三豐祖師聽罷神情有些複雜，說道：“真讓他成了氣候，即便是華夏，難保不會有人信他。”

張執象道：“總不會有人真把他當上帝，信他無非是想要他辦事而已。”

華夏人信神，基本上是有求於神。

與其說信，不如說是交易。

三豐祖師自然知道華夏人的信仰特性，他關心的神道的改變：“聖人以神道設教，在張天師創立道教以前，因為華夏文明的融合問題，各部族的神話雜糅，祭祀不等。”

“即便有教以來，神話體系依舊混淆不堪。”

“佛道兩邊，又各自一套說法。”

“在許海成勢以前，伱不如先將神道整理一翻？”

在夷州聽張執象論述過神道，三豐祖師知道張執象是能夠解釋神道演變的，但這需要一個完整系統的說法，從而辯證真假，不讓許海成氣候以後，用那種野蠻的教派來卷席真正的教派。