117、西天提經，問佛道法(第2/2頁)

然而姚廣孝的評價是：“不對。”

“再給你一次機會。”

“好好答。”

張執象心下一沉，一旁的嘉靖也緊張的捏緊了拳頭，畫面好似靜止了一樣，只有老和尚在喝著茶，眼看一杯茶飲盡，將要放下杯子的時候。

張執象終於開口了。

這讓嘉靖鬆了口氣，但張執象沒有答，而是在問，他問道：“莫非，佛家是本土宗教？”

嘉靖有些愕然，去看老和尚，老和尚卻笑了。

他問：“為何如此看？”

張執象認真說道：“佛教流傳到華夏，結合了中華文化，才真正發揚光大，沒有結合中華文化的佛家則落後淘汰，是以後世，唯有華夏的佛教能夠昌盛，而其起源的天竺反而沒落。”

“佛教的核心既然是中華文化，那便算是本土宗教。”

“既是中華文化，自然三教同源。”

姚廣孝略微有了興趣，他笑了笑，問道：“佛教何時傳入華夏？”

“東漢時期，白馬寺？”

這個歷史課本上就有介紹，張執象記得很清楚，但姚廣孝又問：“為何取名為白馬寺？”

張執象開始搜腸刮肚，答道：“有兩個說法，一是白馬負經而來，所以取名白馬寺。二是《高僧傳》中，說外國有個國王，曾多次下令毀寺滅佛。招提寺被毀壞的前夜，有白馬繞塔悲鳴。國王聽後，頓生慈悲之心，停止毀寺活動，並將招提寺改名白馬寺。”

“此後寺廟多以白馬為名，傳入華夏的第一座寺廟，也取名為白馬寺。”

姚廣孝沒有理會白馬負經的說法，而是直接問道：“何為招提？”

張執象愣了下，這不是音譯嗎？

倘若不是音譯……

他喃喃道：“招提，一般多指提拿犯人，寺廟怎麼會叫招提寺……”

見張執象已經發現盲點，姚廣孝便開始講解：“《後漢書》記載，東漢明帝時期，佛陀為楚王造圖讖謀反，明帝怒，遣使天竺，問佛道法。”

“《魏書·釋老十》記載，明帝遣郎中愔、博士弟子秦景等使於天竺，寫浮屠遺範。愔仍與沙門攝摩騰、竺法蘭東還洛陽。”

“白馬寺為何也會叫招提寺？”

“因為佛陀本就是作為犯人，被提到洛陽的啊。”

“何為浮屠遺範？”

“死了的佛陀，才有遺範。”

“《高僧傳》所言有誤，並非是外國的國王下令滅佛，而是漢明帝下令，讓使者去大月氏借兵滅天竺，並滅掉佛教，毀掉所有寺廟，將佛陀與佛主全部送到洛陽來。”

“然後……問佛道法！”

“佛教高僧，佛法《四十二章經》，釋迦牟尼立像，佛家的精髓全部都搬到了白馬寺。在大漢朝廷的監督下，佛教必須向道家學習，進行改造。”

“直到漢桓帝時期，才改造完成，允許傳教。”

“什麼才算改造成功呢？華夏一直以來，都是堅持華夷之辯的，蠻夷自然敵視華夏。而佛教的重生，就是為此而服務。歸化蠻夷，認可漢庭統治，才是佛教的職責。”

“胡人或招或提，安排在寺裡，統一接受教化。”

“接受‘朝中’的原則。”

“胡人信了佛，便是認可了‘朝中’，因此在很長一段時間，哪怕佛教被允許傳教，教徒也都是胡人。”

“直到曹魏時期，才出現第一個漢人信徒。”

“其人名為朱士行，願受佛門八戒。”

“民間談及此人，多稱之為——朱八戒。”