脫 鏈（附錄：漫談中藥保健（355））(第1/2頁)

脫 鏈

今天，只看到一件事：脫鏈；只見到一個人：他。

往縣城的路，只有16裡，他的鏈條脫了整整35次，不是三次，也不是五次。

第一次，大橋邊，脫了。下車，安上，走！笑吟吟地。

不出15米，又脫。他又下車，安上，走！笑吟吟地。

這下子多了些，30米，又脫，又安，又走，又笑吟吟地。

第四次，他下車後，環顧四周，似乎在找修理鋪，爾後嘆了一口氣，又安，又走，又笑吟吟地。

第五次，我又看到了，真切地。

第六次，我感到那人真傻。

第七次，我也傻起來，在後面不緊不慢地跟。

。。。。。。

第三十二次，我還是跟，傻乎乎的我。

一直到第三十五次，他到了家，我卻過了站。我家不在城內。

回家，把這傻事告訴妻。

妻為之動容：撥我有時簡直不如一鏈條！斳

什麼？

我一時不明白。

忽然，妻笑吟吟，神色同那35次脫鏈人一樣。

我大悟，飛奔出門，跨上車直走，妻追！

撥發什麼瘋？斳

撥找那人去，他媽的，這小子35次脫鏈為什麼不嫌煩，好好去問問。斳

比較有意思的是“終始”與“死生”這兩個詞，值得專門提出來說一說，我們現在比較習慣說的是“始終”和“生死”，可為什麼上古之人卻和我們完全相反呢？其實，這個區別裡蘊含了一個哲學問題，或者說是一個宗教問題，我們就站在宗教的角度簡單探討一下吧——

一個人的生命，是從什麼時候開始的？對於當下佔大多數的唯物主義者而言，這當然是個簡單的問題，從孩子降生的那一刻嘛；而許多的知識分子可能會從胎兒的各器官形成開始算起；而我們民間所謂的“虛歲”也大概是因為這個原因，認為父精母血相融的那刻生命就已存在；而在宗教人士，特別是具有“輪迴觀”的修佛者看來，新生命開始於上一輪生命的結束之時，因為，冥冥中似乎有一本《功過簿》，人前世的所有行為一一記錄在案，死亡，首先面臨的是一次審判（基督教則是最後的審判），賞罰分明，各自對應天人道、人道、畜牲道、阿修羅道、餓鬼道、地獄道，你今生能夠投胎成為什麼，是人是畜牲是餓鬼，都是這時就決定了的，當然，這才是新生命的開始。也就是說，生命開始於審判，而我們每個人，其實都是帶著“原罪”而來的，如何能夠不在今生修行精進呢！在這一點上，倒是與基督教有異曲同工之妙了。

別看只是這微小的區別，但是，卻對人的一生影響深遠。唯物主義者由生至死只意味著物質（肉身）的生長消亡，因此心中毫無敬畏，無敬畏則無底線，因此無窮放任慾望的膨脹與實現，以及時行樂、今朝有酒今朝醉為行為準則，故往往“寧教我負天下人，休教天下人負我”——唯物主義教育是罪孽深重的！而有宗教信仰的人，自知身負原罪，今生本為贖罪、消業、精進而活，故此處處警醒自己，與人為善，大家可以注意一下身邊人，無論他是信仰哪種宗教，只要是真信仰，這樣的人，都有一個共同點：心善。

希望大家記住這一點：生命的開始，源於死亡。

現在再來揣摩孔子的“未知死焉知生”以及西哲海德格爾的“向死而生”，是否另有一番新的理解了？！

苛疾是另一個需要解釋的詞彙，目前看來，古今醫家都解釋為重疾，如王冰直接批註為：“苛，重也”。這個解釋似有道理，我也並不完全反對（事實上，王冰的批註是錯誤的，“苛”的引申義應該是“小、細微”，“苛捐雜稅”的意思是各種捐稅分得很細，因此雜、多，“苛政猛於虎”其實也是這個意思）。但是，還是想對其做出進一步解釋：“苛”字的本義是小草（苛，小草也。——《說文》），大家想想看，小草的特點是什麼？廣袤的黃土地上，哪怕只有一叢小草，都是最醒目的風景，而且，野火燒不盡，春風吹又生，它的生命力是非常頑強的。那麼，在人體上呢，小草會是什麼？面板病！醒目，以及頑固，就是它的特點。所以，“苛”字的引申義，就是面板病（疾痛苛癢。——《禮記·內則》）。所以，在這句話裡，苛疾應該是特指面板病，當然，是泛指所有發生在面板表面的一切疾病，小如疥瘡，大如毒瘡，以及西醫至今無法解決的帶狀皰疹（民間稱纏腰蛇）等等。

聯絡一下上面剛剛說到的“災害”一詞，大家想到了什麼，為什麼不遵從天道，容易招致醒目而頑固的面板病呢？反正，我首先想到的是：業障病。

如果，真有一個超越一切的天道存在，還有一本事無鉅細的《功過簿》，那麼，有人的德性有虧，但又罪不至死，用什麼方式提醒他呢，讓你暫時代理一下天道，你會選擇什麼？我的選擇就是面板病，一則警醒你，二則提醒與你交往的人，三則也可以羞辱你（在民間，白癜風就被稱為“不要臉”），四則它的發展相對緩慢，留出時間讓你改過，五則別看面板病事小，但其實非常難治，也就是說，它可能根本不是被別人治好的，而是你需要自己治療自己，即改過！

附錄：漫談中藥保健（355）

愣神、手抖、牙疼，這些可能跟大腦神經異常有關！沒事老愣神

當心是癲癇