土郎中（附錄：《寶積經》35）(第2/2頁)

> 老木一生孤苦，六十歲時又找過一個老伴，但那老女人嫌老木出手太大方又走了。老木熱衷於做慈善事業，一生不知捐獻了多少錢。後來，進了公證處，把名下的財產全給了女兒木潔，自已什麼也不留，並且當場作了公證，女兒木潔從此無話可說了。

> 老木只用他的退休金以及少量的出診收入維持生活，老木常說平安是福，無財一身輕！

附錄：《寶積經》35

第三十五期

【寶積經 | 經文】

又大迦葉，四種破戒比丘似善持戒。何謂為四？有一比丘具足持戒，大小罪中心常怖畏，所聞戒法皆能履行，身業清淨、口業清淨、意業清淨、正命清淨，而是比丘說有我論，是初破戒似善持戒。複次，迦葉，有一比丘誦持戒律，隨所說行，身見不滅，是名第二破戒比丘似善持戒。複次，迦葉，有一比丘具足持戒，取眾生相而行慈心，聞一切法本來無生心大驚怖，是名第三破戒比丘似善持戒。複次，迦葉，有一比丘具足修行，十二頭陀見有所得，是名第四破戒比丘似善持戒。

在現實生活中，破戒的比丘一眼就能看得出來，可是那些表面上看起來做得很好，可事實上卻是在破戒的人，卻不容易被發現。在這裡，佛陀為我們列舉了四種破戒比丘的行為。

第一類破戒比丘，他們能夠全面地受持戒法，對於犯戒的大罪小罪，一律小心冀冀，心常怖畏，凡所受戒法都能夠謹慎履行，做到了身業清淨、口業清淨、意業清淨，其謀生活命也做到了正命清淨。可是，這種比丘主張“有我論”，認為在生死輪迴中有自我存在。這類比丘只是假現為清淨持戒者而實質屬於破戒比丘。

第二類破戒比丘，能夠誦持戒律，熟習開遮持犯，可以依律而行清淨。可是他們內心還存有身見、我見。

第三類破戒比丘，能夠具足持戒，而且慈心廣被，多行利他，可是由於執著有我相、人相、眾生相，所以一旦聽說了一切法本來無生，心中就會生大恐怖，驚惶失措，不能自持。

第四類破戒比丘，他們勤苦修習十二頭陀行，非常用功。可是他們心中認定有法可得，有實法性可證，違背了一切諸法性空不可得的正法。

十二頭陀行，是十二種極端刻苦的修行方法。衣著方面有：但三衣、糞掃衣；飲食方面有：常乞食、不餘食、一坐食、節量食；住處方面有：住阿蘭若、冢間坐、樹下坐、露地坐、隨地坐；睡眠方面有：常坐不臥。

綜合上面的四類行為，凡是取相、著有、執我、立我，知見與世俗甚至外道一致，那麼不管他們怎樣持戒，都是違反了如來戒法的真義，都算是破戒比丘。

【寶積經 | 經文】

複次，迦葉，善持戒者，無我無我所，無作無非作，無有所作亦無作者，無行無非行，無色無名，無相無非相，無滅無非滅，無取無舍，無可取無可棄，無眾生無眾生名，無心無心名，無世間無非世間，無依止無非依止，不以戒自高不下他戒，亦不憶想分別此戒，是名諸聖所持戒行，無漏不繫不受三界，遠離一切諸依止法。

在這裡，佛陀明確指出，真正善巧而清淨持戒的比丘，心中應該存有這樣的想法，一切法無我無我所、無作無非作、無有所作亦無作者、無行無非行、無色無名、無相無非相、無滅無非滅、無取無舍、無可取無可棄、無眾生無眾生名、無心無心名、無世間無非世間、無依止無非依止，這樣的人，一切如法、清淨無染，才可以稱得上是真善淨戒的人。

他們不因為自己持戒而自高自大，不會看不起他人所持戒行，能夠以平等舍心而住，不會憶想分別，說持戒犯戒，說高下淨染。

這樣的善持戒，就是聲聞、緣覺、佛所持的“戒行”。就好比佛在菩提樹下，正覺法性而成佛，這就是“自然戒”、“上善戒”。

一念般若現前，自然的心地清淨，無往而不自得，所做的一切均能符合法性要求。這樣與聖道相應的戒，就是一般所說的“道共戒”。

這種戒不與漏相應，是無漏戒；不為煩惱所縛，不受三界生死果報，遠離一切諸法依止，不執著一切法。這樣的戒，才是善淨的持戒，才是如來清淨戒學的終極意義。