工 資（附錄：《寶積經》3）(第2/2頁)

流通分，是交待這部經典說完後，大眾的反應以及本經的意義，同時囑咐大眾將經典的意義積極傳播、利益更多人。

下面，我們來看看這部經的序分：

【寶積經 | 經文】

如是我聞：一時，佛在王舍城耆闍崛山中，與大比丘眾八千人俱；菩薩摩訶薩萬六千人，皆是阿惟越致，從諸佛土而來集會，悉皆一生當成無上正真大道。

■ 如是我聞

“如是我聞”，意思是正如我所聽到的那樣。這裡的“我”，是指佛陀的侍者——阿難。大家可能注意到幾乎每部佛經的開頭都用“如是我聞”四個字，這是因為，在佛陀入滅之前，阿難前去向佛請教了四個問題：

第一個問題：佛住世時，佛所說的言教人們可以相信，佛滅度後佛所說過的經教怎樣才能讓人生信呢？答：以“如是我聞”作為經首會使人起信的。

第二個問題：佛住世時諸多比丘依佛而住，佛滅度後依何而住？答：依四念處安住（觀身不淨，觀受是苦，觀心無常，觀法無我）。

第三個問題：佛住世時以佛為師，佛滅度後以何為師？答：以波羅提木叉為師（以戒為師）。

第四個問題：佛住世時惡性比丘由佛來調伏，佛滅度後怎樣調伏？答：以默擯而調伏之（默，就是不和他講話，不理睬他，不和他共事，擯就是離開他，不跟他接近）。

佛滅之後，五百大阿羅漢強結集佛經，阿難登座重宣經藏，首先說出“如是我聞”這四個字，標明瞭阿難下面所要誦出的經文都是阿難親耳聽佛所說的，是佛親自宣講的。

在佛陀在世的時候，阿難是佛的侍者，也是佛陀的堂弟。一直到佛陀入滅，阿難隨侍在佛的身邊。而且阿難是諸大弟子中是多聞第一，過耳不忘。另外，在阿難出家之前，沒有聽到的經教，佛陀又重新為阿難宣講了一遍。所以阿難開口“如是我聞”這四個字一出，底下的人就相信了。這確實是佛曾經說過的，不是阿難自已所說的；

又因為阿難是佛陀的堂弟，相貌與佛陀非常相似。當阿難登座之後，許多人懷疑佛陀沒有入滅，所以當阿難“如是我聞”四個字一出口，大家都知道了，在法座上的是阿難誦說佛所講的經教，而不是佛陀再現。

另外，“如是我聞”這四個字放在經首，還可以與外道的典藉分開來。大家一看到“如是我聞”這四個字，就知道，這是佛陀當年所宣說的經教，不是外道的典籍。

只有佛教的經典才有“如是我聞”這四個字。在佛經的開首，都有“如是我聞”這四個字，主要就是起了一個證信（證明是佛所說，使學佛的人信服能依教奉行）的作用。所以註釋家們都將這幾個字稱之為“證信序”（證明讓人信服是佛經的序言）。

■ 王舍城

王舍城，是古印度摩揭陀國的國都，位於比哈爾邦的巴特那地區，據巴特那102千米、菩提伽耶65千米，分為舊城和新城兩部分。舊城四周是巖山圍繞的堅固盆地。城壁像中國的萬里長城，外壁厚約5米，總長40千米，是印度現存最古老的石造城壁。新城距離舊城約4千米，全盛時有32個大門和64個望樓。

王舍城不僅是佛教聖地，也是耆那教聖地。王舍城有個竹林精舍，是釋迦牟尼佛曾經居住修行的地方。

■ 耆闍崛山

耆闍崛山，位於王舍城東北部，也就是我們在佛經經常看到的佛說法的“靈鷲山”，簡稱“靈山”。之所以稱靈鷲山，有兩種說法：一種說法是因為山頂的形狀像是一隻鷲鳥；另一種說法是因為山上長期棲息著眾多鷲鳥。

梵語耆闍崛，本意是“貪食者”，後來專指兀鷲；禿鷲羽翼略黑，頭部灰白少毛，棲息于山林荒野，喜歡吃死去動物的屍體。

■ 皆是阿惟越致

“皆是阿惟越致”，指出了與會各位菩薩的修行階位。阿惟越致，是阿毗跋致的舊譯，意譯為不退轉，是指修行開悟後，不退墮於二乘、凡夫、惡趣，也不退失所證得之果位、觀念、行法的菩薩修行的階位。

分為四類不退：一、信不退，在十信的第六心，對於大菩提的深信不疑，不會再退失了。二、位不退，在十住的第六住，不再會退證小乘的果證了。三、證不退，在十地的初地，證得甚深法性，一得永得，不會退失。四、行不退，在八地以上，清淨心的德行進修，念念不斷的向上，不再會退起染心，或停滯不進了。以本經的菩薩摩訶薩來說，應該是屬於行不退的一類。

■ 無上正真大道

出席法會的這些大菩薩，“悉皆一生當成無上正真大道”。

無上正真大道，是梵語“阿耨多羅三藐三菩提”的舊譯，新譯為無上正等正覺。正覺，是聲聞乘的覺悟；正等覺，也叫普遍覺，是菩薩乘的覺悟。究竟圓滿的大覺，稱為無上正等覺，是佛所圓證的大菩提。

這些大菩薩，都是隻需經此一生，就要當來成佛，證得無上菩提的覺者，就像彌勒菩薩一樣，都是修證到了鄰近佛果的補處菩薩階段。

整個序分部分的經文，意思是說：

我阿難親聞佛陀這樣說過：某年某月，佛祖在王舍城附近的靈鷲山上。跟他在一起的還有八千位大比丘、六千位大菩薩。他們的道行都已經達到了不退轉的地步。他們來自於不同的佛國剎土。只須再有一生，他們就可以成就無上正等正覺的菩提大道了。

接下來的較大篇幅是正宗分。本經的正宗分，重點講述菩薩道的修行，同時兼帶說明了聲聞道的行持，具有鮮明的中期佛教的特色，也就是以大乘為主，大小乘並弘。菩薩道分為修廣大正行、習甚深中觀、作教化事業三個階段，前兩個階段重在自利，屬於自我行持，後一個階段重在教化他人，屬於化他利人的事業。