累與不累（附錄《章經》第十章、喜施獲福）(第2/2頁)

這就是我所理解的“中介醫學”，亦即中醫的更準確之定義！

要想理解中醫，必須先牢記兩個概念，一是“系統”，二是“平衡”。人體首先是一個大系統，這個大系統下還分為藏腑系統、經絡系統等，藏腑系統下又分五臟、六腑系統，五臟又分肝、心、脾、肺、腎各個系統。明白了嗎，人體是由一個個小系統逐次組成的一個大系統，這些小系統各自聯絡、相互作用，從而促成大系統的正常運作，這就是“系統觀”；而要維護大系統的健康，最重要的一點就是維持各個小系統之間的相互平衡，各個小系統之間是一種五行、陰陽的關係，平衡是這種關係的最佳狀態，處於這種狀態之下的人是健康的。反之，若體內陰陽、五行失衡，則人必處於病中。因此，治病的根本就在於重新恢復這種平衡，這就是中醫的“平衡觀”。

同時，大家必須清楚的是，人是一個系統，而天地、宇宙是更大的系統，人存在於宇宙天地之間，也要努力平衡自己與宇宙天地之間的關係（中華哲學中“天人合一”的思想），也就是中醫所提倡的循道而活，最簡單的例子就是“天睡我睡、天醒我醒”、“日出而作、日落而息”，這應該是我們每一個人都要遵循的天道。

從以上中醫的“系統觀”與“平衡觀”不難看出，中醫對於人體生理以及病理的研究，是一種偏向於宏觀的、形而上的方向，因此，真正的中醫基本都是全科，而不會如西醫般分出數十種分科來。因為，中醫並不糾結於表面的症狀，而是透過這些特徵判斷出藏腑或經絡的問題，從而直抵病根，從根本上去解決疾病。也就是說，一個真正的好中醫，原則上大多數的疾病都有能力去治癒，當然，限於某些條件，還是會有擅長或不太擅長的區別，比方說：兒科、產科、外科等，基本上還是會由一些特定的中醫所從事的。

中醫當然也有其微觀的地方，中醫將每一個人都視為獨立的個體，而不是將統一的表面症狀視為同一種病，因此，就會出現“同病異治”與“異病同治”的有趣現象。什麼意思呢？比方說兩個被西醫診斷為糖尿病的患者，到中醫處治療，或許有一個病人會接受主要針對腎臟的治療，而另一個則針對其肝臟，這就是“同病異治”；另有兩個病人，一個被西醫診斷為白癜風，另一個則是蕁麻疹，而在中醫處接受治療，可能會主要針對其肺部施治，這就是“異病同治”。也就是說，同樣是某一個藏器系統出現了問題，但針對不同的人的個體，其所表現出來的症狀可能是完全不同的，這就需要中醫辨證施治，絕不是同一種症狀就採取同樣的治療方案那麼簡單。而這，就是中醫體現出的微觀性了。

中醫目前所處的處境異常艱難，一方面，無論是政府層面還是科研機構、主流媒體等，不僅根本上不真正重視中醫，且四處打壓中醫，另一方面，民間莫名其妙地卻掀起了所謂的“中醫熱”，各種偽中醫、中醫騙子充斥其間，進一步模糊甚至減低了人們對於中醫的理解與信任。所以，現在談什麼振興中醫根本就不合時宜，我們想做的只是：不斷學習、完善自己的醫術，並努力將古法中醫的火種傳承下去，因為我們相信，中醫終會為世界所認可，並造福整個人類！

而這，也是我們現在所做的事情之最終目的——儲存它，並傳播它！

附錄：《四十二章經》第十章、喜施獲福

本章首先介紹了見人佈施

而生歡喜心的功德

佈施是菩薩修行“六度”萬行之一

也是“四攝法”中的重要內容

佛教將佈施分為三種

即財物佈施、法佈施、無畏佈施

佈施有很多功德

首先能使受施者身心得到利益

從而體現大慈大悲的菩薩道精神

其次，佈施能與眾生結下善緣

以這種善巧方便的方式

為眾生種下學佛的因緣

再次，可以積聚福德資糧

第四，可以藉佈施破除個人的吝嗇和貪心