禪師和小偷（附錄《章經》第七章惡還本身）(第1/2頁)

禪師和小偷

禪師隱居山中，結廬而住，自耕而食。

中秋之夜，皓月當空。做完了一天功課的禪師信步走出門，月下的山景，一下子吸引住了禪師。

禪師沉醉其中，許久而歸。

剛到門口，發現屋內人影晃動：原來有小偷在行竊！

禪師知道自己沒有什麼東西值錢的，便佇立門口靜候小偷出來。

空手出來的小偷，見禪師擋住門口，驚慌失措，呆在那裡。

禪師溫和地對他說：撥感謝你趕了那麼老遠的山路來看我，但我實在沒有什麼東西可以送給你。山中秋夜寒氣濃重，我看你衣著單薄，這件衣服送你上路吧！斳說完脫下身上的衣服，披到小偷身上，讓開一條路：撥走吧！夜深了，路上小心！斳

小偷臉有愧色，落荒而逃走

禪師望著月下小偷遠去的背景，嘆道：撥可憐的人兒，但願我能把天上的這輪明月送給他！斳

第二天，太陽出來了，禪師開啟大門，發現門口放著一件衣服，折得整整齊齊，用油紙包著。

正是禪師昨夜送給小偷的那件。

禪師收起衣服。

這時，一輪紅日在山項了，禪師面對太陽，雙手合什，自言自語：撥我真的已送他一輪明月了！斳

比較有意思的是“終始”與“死生”這兩個詞，值得專門提出來說一說，我們現在比較習慣說的是“始終”和“生死”，可為什麼上古之人卻和我們完全相反呢？其實，這個區別裡蘊含了一個哲學問題，或者說是一個宗教問題，我們就站在宗教的角度簡單探討一下吧——

一個人的生命，是從什麼時候開始的？對於當下佔大多數的唯物主義者而言，這當然是個簡單的問題，從孩子降生的那一刻嘛；而許多的知識分子可能會從胎兒的各器官形成開始算起；而我們民間所謂的“虛歲”也大概是因為這個原因，認為父精母血相融的那刻生命就已存在；而在宗教人士，特別是具有“輪迴觀”的修佛者看來，新生命開始於上一輪生命的結束之時，因為，冥冥中似乎有一本《功過簿》，人前世的所有行為一一記錄在案，死亡，首先面臨的是一次審判（基督教則是最後的審判），賞罰分明，各自對應天人道、人道、畜牲道、阿修羅道、餓鬼道、地獄道，你今生能夠投胎成為什麼，是人是畜牲是餓鬼，都是這時就決定了的，當然，這才是新生命的開始。也就是說，生命開始於審判，而我們每個人，其實都是帶著“原罪”而來的，如何能夠不在今生修行精進呢！在這一點上，倒是與基督教有異曲同工之妙了。

別看只是這微小的區別，但是，卻對人的一生影響深遠。唯物主義者由生至死只意味著物質（肉身）的生長消亡，因此心中毫無敬畏，無敬畏則無底線，因此無窮放任慾望的膨脹與實現，以及時行樂、今朝有酒今朝醉為行為準則，故往往“寧教我負天下人，休教天下人負我”——唯物主義教育是罪孽深重的！而有宗教信仰的人，自知身負原罪，今生本為贖罪、消業、精進而活，故此處處警醒自己，與人為善，大家可以注意一下身邊人，無論他是信仰哪種宗教，只要是真信仰，這樣的人，都有一個共同點：心善。

希望大家記住這一點：生命的開始，源於死亡。

現在再來揣摩孔子的“未知死焉知生”以及西哲海德格爾的“向死而生”，是否另有一番新的理解了？！

苛疾是另一個需要解釋的詞彙，目前看來，古今醫家都解釋為重疾，如王冰直接批註為：“苛，重也”。這個解釋似有道理，我也並不完全反對（事實上，王冰的批註是錯誤的，“苛”的引申義應該是“小、細微”，“苛捐雜稅”的意思是各種捐稅分得很細，因此雜、多，“苛政猛於虎”其實也是這個意思）。但是，還是想對其做出進一步解釋：“苛”字的本義是小草（苛，小草也。——《說文》），大家想想看，小草的特點是什麼？廣袤的黃土地上，哪怕只有一叢小草，都是最醒目的風景，而且，野火燒不盡，春風吹又生，它的生命力是非常頑強的。那麼，在人體上呢，小草會是什麼？面板病！醒目，以及頑固，就是它的特點。所以，“苛”字的引申義，就是面板病（疾痛苛癢。——《禮記·內則》）。所以，在這句話裡，苛疾應該是特指面板病，當然，是泛指所有發生在面板表面的一切疾病，小如疥瘡，大如毒瘡，以及西醫至今無法解決的帶狀皰疹（民間稱纏腰蛇）等等。

聯絡一下上面剛剛說到的“災害”一詞，大家想到了什麼，為什麼不遵從天道，容易招致醒目而頑固的面板病呢？反正，我首先想到的是：業障病。

如果，真有一個超越一切的天道存在，還有一本事無鉅細的《功過簿》，那麼，有人的德性有虧，但又罪不至死，用什麼方式提醒他呢，讓你暫時代理一下天道，你會選擇什麼？我的選擇就是面板病，一則警醒你，二則提醒與你交往的人，三則也可以羞辱你（在民間，白癜風就被稱為“不要臉”），四則它的發展相對緩慢，留出時間讓你改過，五則別看面板病事小，但其實非常難治，也就是說，它可能根本不是被別人治好的，而是你需要自己治療自己，即改過！

我們會寧醫館是有能力治療面板病的（唐師傅在東北、江蘇時不乏成功案例），但是非常奇怪，這裡接觸過幾個病人，有白癜風、紅斑狼瘡患者，但最終沒有一人有緣得治，他們每天必須服用大量激素類藥物，醫生倒也說得明白，這藥並非治療，只是起到控制的作用。激素類藥物的危害簡而言之就是透支未來，常服這類藥物的人，先是會出現股骨頭壞死的症狀，而最終多亡於腎衰。另外，其現時的副作用是嚴重影響睡眠，這種病人基本上都難以入睡，同時，還會造成肥胖等等。這些情況，他們或者已然深受其苦，或者心中明瞭，但是，他們做出的共同選擇居然都是：拒絕治療，繼續服用藥物，希望能保夠持現狀。這是什麼情況？明顯的業障病嘛——業障未消，就總有一種神秘的力量引導他們，去拒絕能夠真正治癒他們的人。而且，非常奇怪的是，他們卻還四處尋醫問藥，並不拒絕那些“中醫騙子”。

這樣的例子，我們見過許多，也算是見怪不怪了，所謂“醫治有緣人”、“醫者只可治病，醫者不可救命”嘛，一切，都是緣分！

道者，聖人行之，愚者佩之：古今醫家多解釋為，天道，聖人都在修行它，而愚蠢的人也欽佩、佩服它。

謬之千里！關鍵在這個“佩”字，讓我們看看到底是什麼意思。“佩”是會意字，從人、凡、巾，本義是系在衣帶上的裝飾品（佩，大帶佩也。——《說文》），做為動詞使用時，也多以佩戴裝飾品有關（古代君子，必佩玉。——《禮記·玉藻》、佩之金玦。——《左傳·閔公二年》）。聯絡到“聖人行之”，那麼，“愚者佩之”其實就是佩戴它的意思，或者說只是將它當作一種裝飾品而已。比方說我們在現實生活中經常可以看到這樣的人，說起宗教、說起修行，那是一個口燦蓮花啊，但是，你看看他的行為，卻完全不是那麼回事，甚至是背道而馳的，這就是愚者！

再進一步往深裡想，“行”字無論是做為修行或者行動講，都明顯具有一種自覺性和主動性，那麼“佩”呢，做為裝飾品在行動中處於什麼狀態？大家想一想看，我們的舉手投足、或急或緩，它是不是都被動地亦步亦趨，被我們任何一個無意識的動作晃動著、搖擺著，甚至是翻滾著、扭曲著。所以，我想現在我們應該能理解這句話的意思了：天道這個東西，聖人會主動地去感悟它，並遵循它的指引主動修行自己，而愚人則是被動地、渾渾噩噩地一生被它推向生老病死、自生自滅的境地。用當代流行的話語來說，聖人是在生活，而愚人只是生存，與地位無關，與財富無關，只與一種靈性的覺悟有關。

最後，簡單說一說“聖人”、“愚者”，關於“聖人”，我們在《上古天真論》中有關專門闡述，這裡不再贅述，簡單來說，聖人是我們凡夫俗子在當下可能達到的最高境界，而愚者可以泛指一切愚蠢的人，但無論是聖人還是愚者，在這裡應該都是一種泛指，因為，如果非要對人進行粗暴分類，至少還可以有賢人、常人介於聖人與愚者之間，所以，我覺得，這裡的“聖人”可大致理解為修行的人，而愚者則是餘下的其他所有人。而所謂“修行”的人呢，我是這樣理解的：相信一種先驗性的、非物質的存在，它才是世界的創造者與主宰，而我們每個人都是負罪而生的，我們一生所有的思想與行為，都似赴一場趕考，為的是下一次輪迴開始前的那場“審判”。事實上，這種來自於天道的能量，普遍存在於我們的生命裡，我們修行的關鍵，就在於與這種能量建立溝通機制，並透過它參悟天道，在天道的指引下約束自己、一心向善，從而提升整個人生之格局，且影響下世。

我正開始我的修行，希望同道中人多加鞭策！