兩塊木頭

兩塊木頭

雕刻師物色到兩塊木頭，一塊上等佳木，一塊普通雜木。

雕刻師打算把佳木雕成一尊佛像，雜木用來燒火。

當動手雕刻時，佳木一個勁地叫痛，四處亂蹦，一點也不配合雕刻師，還弄壞了好幾把雕刀，雕刻師也流了很多血！

一氣之下，雕刻師把佳木扔進了灶間。

雕刻師試著向雜木動刀時，發現雜木很配合，也不叫痛，於是便把它雕面了一尊精美的佛像。

佛像後來被供奉在廟裡，受了千年的香火，竟昇天成仙了。

下面是雕刻師的讀書筆記：

論疾病

完整解釋這整段文字前，我想先就幾個概念進行一下簡單的普及，那就是“疾”、“病”、“症”以及這裡的“亂”字——

“疾”：會意字，甲骨文字形，從大（人），從矢，像一個人腋下中箭，本義是受兵傷，且為外傷，後來泛指較輕微的疾病，段玉裁《說文解字注》中是這樣表述的：“析言之則病為疾加，渾言之則疾亦病也”，“病為疾加”，非常明顯，小病（疾）不斷積累形成大病（病）。《韓非子·喻老》中也有這樣的記錄：“君有疾在腠理，不治將恐深”，病在腠理為疾，這個意思也非常明顯。所以，基本可以確定下來：一種病的初始階段即為“疾”。現在所謂的“亞健康”其實全部都是“疾”！特別是經過這次“武漢病毒”大災難，我們所有人必須去思考一個問題，為什麼同樣接觸了病毒，有些人感染了，有些人卻完全沒事？！簡單粗暴地回答，我會這樣說：那些感染的人，他們已經是有疾之人，而那些沒有感染的人，他們才是健康的。

西醫發明出了“亞健康”這個詞，是一副非常好的安慰劑，它讓人產生一種“總體上還是健康的”美好感覺。當然，這並不是指責西醫有意麻痺世人，而是西醫體系中沒有“疾”、“病”、“症”的區別造成的。在中醫體系中，“疾”就是“病”，無非程度有所不同，但是，如果不及時治癒，假以時日，就是重症甚至絕症。“君有疾在腠理，不治將恐深”，說的就是這個道理。而在西醫那裡，他們的許多治療，其實是在“養疾”，為什麼這麼說呢？比方說高血壓吧，他們會明確告訴你，你必須常年服藥，這病目前是治不好的，藥物只是維持，不讓你加重或延緩加重的速度與程度。而我想說的是，“養疾如養虎”，其危害程度不言而喻。

需要補充一點，在這個“疾”的層面上，西醫的體檢是完全無效的，所以我們經常可以聽到很多病人，前半年剛做過全面體檢，沒事，頂多亞健康，可隔了半年再次體檢，已經是癌症中晚期了。這樣的例子可不在少數，可為什麼會這樣呢？因為西醫的體檢，能夠檢測到的都是器官藏腑已經發生器質性病變，也就是有了形質變化，出現了有形有質的病時，他們的儀器才可以觀測到。而癌症的發生，最初就是一股受瘀的氣團，你讓儀器如何能夠發現呢。但是在中醫裡，癌症還只是一股氣團的時候（疾），不僅能夠有效診斷出來，而且透過疏通相應的經絡，就已經給你解決了，所以才說是“尚醫治未病”嘛。但是中醫也面臨一個很大的問題，那就是因為中醫的診斷拿不出可量化的東西（比如資料，比如影象），所以很多病人寧可相信自身的感覺，也不相信中醫的話，實話說，當下中醫騙子猖獗，進一步加劇了這種不信任關係。許多病人因此錯過了“治未病”的機會，我自己親眼見過幾個，也有再見不著的，比較痛心！關於這個，其實可以展開說說古法中醫裡“醫不叩門”的古訓，以後找到更合適的機會時再說吧。

“病”：這是個形聲字，疒形丙聲，本義在上古時期指的就是重病。如“病，疾加也。——《說文》、疾病外內皆埽。——《儀禮·既夕禮》。注:‘疾甚曰病’”。

那麼，靠什麼來區分“疾”和“病”呢？說e

實話，這二者之間並沒有一個可以量化的嚴格界限，比方我們上面舉到“內格”的例子，如果病人處於中焦瘀阻階段，或許他自己都不能感受到有什麼異常，肚子脹鼓出來了，他會以為是發福、長胖了，只有富有經驗的中醫才能一眼看出他的問題，那麼，這時或許可以稱之為“疾”吧；可一旦到了心腎不交的階段，他身上或多或少都會表現出來症狀了，他自己當然能夠感受到，但此時的症狀看起來並無致命性，他或許會將自己視為一名“亞健康”者，甚至在西醫的體檢報告中也是這麼界定的，至少應該還不是一個病人，而這個階段應該也就是中醫裡“疾”和“病”的分野處吧；再發展到水谷不入、二便不通時，那無論是西醫、中醫還是病人自己，判斷都是一致的，肯定是病嘛。區別無非是，對於醫生而言是有救沒救，對於病人是有命沒命之別；如果再到陰陽隔絕時，對病人而言那就不再是病人了，因為他可能恨不得馬上死掉，他對自己那時的判斷或許希望會是死人（因痛苦不堪），而對西醫來說則是ICU，因為他們有政府頒發的“殺人許可證書”，對古法中醫而言卻是“力有餘而心不足”，力有餘是因為還是有希望搶救回來的，心不足是因為自己害怕啊，萬一失手，就是牢獄之災！

說到這裡，希望大家想一個問題，我們都知道，幾乎每一所西醫的醫院裡都有停屍房，也就是說，死人，那是正常的，這也是我說他們擁有“殺人許可證書”的原因。但是，哪個中醫敢醫死人呢？！西醫在手術前可以幾乎是逼迫你簽署對它絕對有利的各種協議、合同，哪個中醫敢這麼做呢？！

所以，一次又一次地什麼大會、全會的精神出來，說是大力提倡中醫云云，中醫同行們歡呼雀躍時，我都異常冷靜，掛在嘴上的和寫在紙上的全不作數，先別說什麼提倡了，中醫也不需要提倡，什麼時候允許中醫館擁有停屍房、中醫師也能與患者簽署《完全免責協議》、中醫納入國家醫保體系時，才算是將中醫與西醫一視同仁。因為我清楚地看到，被權貴資本綁架的中國醫療體系，它已經是“病”了，絕非“疾”那麼簡單。

“症”：這個字相對複雜一些，它的本義其實是一種病的名稱，腹中結塊的病通稱為“症”，現在幾乎都失傳了，所以叫做古病名（病名都幾乎失傳，可見中醫之沒落），如症痼（腹中積久未消的痞塊）、症噎（腹中結塊，食塞咽喉）等病。而現在諸如症狀、病症等“症”，在傳統中醫裡其實是“徵”或者“證（證）”字，現在呢，這兩個字基本都被“症”字替代了，大概只有“中醫辨證”還保留著（證）的用法，就這樣，還因為簡化字的緣故，與哲學範疇裡的“辯證法”常常混餚不清，它的本來面目應該是“辨證”。另外，偶爾在一些醫書上還能看到“徵狀”，其實，這才是正字，其他如症狀、病症等，都是以訛傳訛、約定俗成的錯誤用法。為了不引起不必要的誤會和混亂，我們也就統一用“症”字吧。

那麼，“症”是什麼意思呢？我們舉一個例子來說吧，比如西醫裡的糖尿病，在中醫裡稱為“消渴症”分為上消、中消、下消三種表現，分別對應的是肺、胃、腎三個臟腑（事實上，在古法中醫中，肝部的疾病也能出現消渴之症狀），也就是說，所謂的糖尿病在中醫的系統理論中只是一種症狀，至少有三、四種病都會表現出這種症狀，而在西醫那裡，它就是糖尿病。

別看就只是這麼一點認知上的區別哦，這帶來的可是整個治療手段與最終療效的巨大差異！西醫因為著眼於症狀，自然將消除症狀為主要任務和最終目的，因此，各種降糖藥啊、激素藥不斷，而這，僅只是控制血糖指標，並不能治癒糖尿病，所以，糖尿病被稱為“不死的癌症”。而在中醫裡，沒有人會去關注你的血糖指標，當然，還是那句話，前提是你有緣遇到真正的中醫，中醫透過辨證（古法中醫稱落藏），先確定病人是哪個藏腑系統出現了問題，然後專注於對藏腑的治療，源頭的問題解決了，由它引發的症狀自然也就消失了嘛。看，這有多大的區別！

事實上，中醫和西醫的一個巨大區別，就體現在這上面，那就是對“病”、“症”的理解！

西醫善於發明病名，往往是發現一種新的症狀之後，就給它發明一個新的病名，然後針對這種症狀越研究越細，再細分出一類、二類、三類，還有如遺傳性、傳染性、間歇性、過敏性等等（我根本舉不出來）繁雜的分類，這樣的研究當然是可以量化的，所以，各種生理、病理指標就出現了，不僅完全忽略的人種之間的體質差異，以及同種之間的個體差異，且所以的注意力就盯住了指標不放，所以，控制指標就成為了治療的唯一途徑。舉一個簡單的例子哦，有一臺發動機出現了問題，所以在錶盤上它的溫度指標出現異常，持續升溫，西醫來診斷之後，給錶盤前的那一條管道進行了降溫處理，很快，溫度指標恢復正常值了，但是發動機後來卻爆炸了。而中醫卻是透過“症”去找“病”，“症”是由“病”所引發的，“症”只是“病”的多種表現形式裡的一種，所以，中醫只在診斷的過程中會關注“症”，但在治療的時候，是專注於“病”的。“病”治療好了，“症”是會自然消除的。中醫是一種追根朔源的思維！還是那臺出問題的發動機吧，中醫來診斷之後，是直接去解決發動機內部的問題，而不是停留在儀表盤上。

還有一種關於中西醫之別的比喻，挺有意思的，分享給大家：一個西瓜，中醫是瓜農，拿起掂掂分量、看看瓜蒂、拍拍瓜皮聽個響，基本就知道這個瓜熟不熟甜不甜了；而西醫則是我們這些消費者，非要切開個口子看看紅不紅，買回家後發現還是錯了，為什麼？人家早往西瓜裡注入紅色素了嘛。

中醫的這種隔皮看瓤的功夫，就是望聞問切的診斷之術，就是博大精深的藏象學說！

“亂”：這個字的本義是清理亂絲，或者你也可以想象為在梳理亂髮，也就是說，失去了應有秩序的情況都可以稱之為“亂”。而在身體的層面上呢，讓我們回到上個問題中提到的“樞軸運動”，陽升陰降因藏迴圈、陰陽平衡，這是一種常態，而一旦開始出現脾胃不和或某個藏器受損，“亂”象即生，所以說，“亂”甚至開始於“疾”之前。

如果非要將上述幾個概念排一個序的話，那麼，由“亂”到“疾”，由“疾”到“病”，而“症”則是貫穿整個過程的，需要注意的是，這個“症”在不同的階段，表現出的特點都是不同的，也可以說，在不同的階段將會呈現出不同的“症”。所以，無論是中醫還是西醫，只要是僅在症狀上下功夫的大夫，多半都治不好你的疾病。，因為，它只是疾病反應在外的一種表面現象，藏象學說中的“象”，如果不會“落藏”，就根本不可能會調理陰陽。

現在，我們應該能夠明白了，要保持自身的健康，首先要做到“不亂”：陰陽平衡不亂、氣血輸布不亂、五行生剋不亂等；甚至在行為方面，也應心緒不亂、情感不亂、作息不亂、食飲不亂等。

在我個人看來，本句裡的“亂”，不是指向肉體而言的，它應該是指人的修行，這個“亂”，是心性之亂。這裡不多做解釋，因為這段話的重要性，更因為世人對這段話的誤解，我在最後會完整翻譯這段文字，大家可以看到這個“亂”到底是什麼意思。