第505章：離經叛道(第1/3頁)

即便是到了資訊化時代，還是不缺為了信仰而不顧一切的狂熱分子，智瑤怎麼就敢忽視呢？

商與周的歷史，其實就是一部人主跟神職人員互相爭奪權力的歷史，很長一段時間裡神職人員佔據著絕大優勢。

在有商一朝，巫的權利簡直就是滔天，誇張到能夠廢掉人王，隨隨便便致使某地生亂。

到了有周一朝也不是一時半會立刻削弱巫的政治權利，從早期到晚期階段一直努力建立新的神系，架設“天帝”體系就是成果的一部分。

然而，巫在姬周還是有著不俗的權利，包括各種祭祀以及大小事件上的占卜。

比如說，國家能不能開啟國戰就需要進行占卜，一旦占卜的結果是不能開戰，再憋屈也只能忍著。

最先使用武力手段來削弱巫權利的不是別的國家，恰恰就是晉國！

畢竟，晉國是一個軍果主義國家，該動手絕對不想拖延，巫解釋的卦象為不可開啟戰端，信不信被利刃送去見自己的神？

晉國為了擺脫巫的操控還做了其它努力，其中的一項就是兩軍開戰之前，晉軍計程車兵會向自己的祖先進行禱告。

也許，只是也許，後世人們崇拜祖先有一份晉國的功勞？原因是巫信仰萬物有靈，能夠杜撰出無數神靈，祖先則是真實存在過的。

“必須要有本土的信仰體系，架構越嚴謹越好。不一定要****，不致使信仰超過王權則是必須做的事情。”

其實，智瑤概念中的****不是異域那邊的一回事，純粹就是王權必須壓制信仰，擁有一言而決的決定權，同時不會忽視了指導權。

說白了就是無法阻止其存在，卻不可能任其野蠻生長。

信仰在諸夏變得戲劇化、娛樂化不是一天兩天形成，更不是由誰去下達一個命令就立刻完成，歷經演變的時間週期超乎想象的長。

“決不能是一神教，不止是水土服不服的關係，一神教是所有信仰體系最容易做大的一種，太容易被用來干涉或顛覆王權了。”

“眾神之中可以有真實存在的人物，只是決不能是至高神。不是一神教，有多名虛構的至高神？要不然乾脆將‘三清’整出來？”

如果有三清，走的就是後世道家的體系，麻煩之處在於李耳對當代人來說是真實人物，並且距離李耳逝世的年代太近了。

原版歷史上，誰都不清楚老子西出函谷關之後，到底是發生了什麼事，只知道從此以後再也聽不到什麼訊息了。

在這個歷史版本，智瑤有派出一支隊伍護衛老子西進，他們先去了渭水南岸一些相對原始的部落，教導當地的人怎麼耕作和織布，隨後一路繼續向西進入遊牧部落多的地方，沒有多久老子就逝世了。

後面的那一個歷史版本缺少了想象空間，卻是證明了老子的境界之高，想用老邁之軀幹一些普度眾生的事業。

不是說“佛本是道”嗎？用“普度”這個詞不會是錯。

智瑤將“三清”的設想跟孫武一說，能看出對方懵逼了。

現在的信仰體系中，有真實系，也有幻想系。

中原這邊傾向於真實系，也就是三皇五帝的這一系。

楚國以及多數南方國家或部落聯盟，他們弄的是幻想體系。比如楚國信奉的東皇太一就是鳥的形態。

至於龍？當前沒有諸侯國信奉龍，哪怕是到了秦帝國以及東西兩漢，龍也僅是一種震懾妖邪以及守護獸的定位，算不得到了民族圖騰的層次，一直到“我大清”的階段，龍才被繡上旗幟，民國才上升到民族圖騰的層次。

所以了，在“我大清”之前，壓根就沒有什麼“保重龍體”的說法，後世不管什麼朝代的皇帝都用“皇上”和“保重龍體”，某部連續劇居功至偉。

孫武會懵逼的理由太簡單，虛構出“三清”的話，三皇五帝應該怎麼辦？

要是將虛構的“三清”地位擺得比三皇五帝還高，以時代而言簡直等同於背叛祖先啊！

智瑤想了想，說道：“如此，三皇為三清，五帝為五帝。”

什麼意思？

就是三皇作為至高神，再將五帝設為五御。這樣能保證三皇五帝的地位，還能夠拿後世的道教體系來用。