第357章：強大兼併弱小(第2/2頁)

類似燕非這種情況的人不算多，更多是智氏開創了新的上進渠道，他們的共同點就是對長狄什麼的早就淡忘，牢記的是作為智氏的一員。

這裡無非就是長狄的文化不敵諸夏的文化，又或者說落後的文明被先進的文明淘汰。

這個淘汰過程進行得無比自然，裡面其實沒有過多的血腥，純粹是空白的文化得到填補，隨後又是生長在那種環境之中，期間又感受到身為智氏一員的強大，以及因為智氏強大帶來的各種福利。

普通人沒有太多的國家情懷，在乎的其實是生活質量。

燕非所知道的是沒有老人提以前的榮光或什麼玩意，有的只是無盡的苦難，很難能夠吃飽，沒有安全保障，等等負面的故事。

那些苦難？燕非一個都沒有碰上過，相反納賦期間作為智氏一員享受到各種威風凜凜。

所以，有老人的存在挺好，老人述說過去的苦難，使得新生代知道作為智氏一員是多麼幸福。

“那便是徐吾大人罷？”

在異族那邊，自古以來“大人”就是用來稱呼上位者，口語可能不同，意思絕對相同。有文字之後，不管是什麼讀音，用文字書寫就是“大人”這兩個字型。

因為語言使用的關係，祖祖輩輩是晉人的群體能夠分辨出哪些人的祖上是異族，原因當然是每個地方的語言體系各有區別，使用相同的讀音或文字，該有的區別還是會用口語體現出來。

不過，看不到智氏內部會因為哪個人的出身而有歧視。

目前智氏約有二百五十萬的總人口，其中約有一百八十萬是地地道道的晉人，其餘大部分來自衛國、齊國、長狄，更有因為戰敗被俘的楚人、吳人、鄭人、秦人、等等。

其實，哪怕是貴族也沒有多麼強烈的國家歸屬感，更不能要求普通人有什麼家國情懷了，他們在智氏落戶，能出征就代表著已經拿到了上進渠道的鑰匙，想要的是過得更好，哪來的閒工夫因為地域或出身的不同搞矛盾。

他們已經抵達雁門山的南面平原，到目前為止暫時一次都還沒有跟趙氏展開較量。

因為目前沒有城邑的關係，當地肯定沒有正式的名稱，智氏大軍駐紮的地點後面被稱之為“平陰”要到戰國時期了。

燕非並不是第一次看見智氏的大人物，納賦的次數多了，有幸兩次見過智瑤本人，被當成了人生最為幸福的時刻。

為什麼智瑤後面還要加個“本人”的原因是，像燕非這種狄人的出身，他們會有雕刻木雕供奉的習俗，哪怕是成為智氏一員都沒有改掉那種習俗。

不是地地道道的諸夏出身，好多族裔都保持著原始崇拜，他們什麼都能供奉，得知哪個誰非常厲害，自己給加工了很多光環，再雕刻木雕時時供奉。

智瑤真的很厲害，尤其還改善了他們的生活環境，拿來供奉一是畏懼，再來就是對強者的崇拜。

類似的習俗會被相當多的族裔保持下去，好多牛逼的人物都享受過成神的待遇。

燕非駐紮了兩天，某天中午突然得到出擊的命令。

作為騎兵，出擊需要做什麼準備呢？

燕非帶來了兩名隨從，隨從負責照顧戰馬，出征時將馬鐙、馬鞍裝備到戰馬，還要檢查馬掌上馬蹄鐵的狀況。

雖說現在諸夏苗裔不缺懂得騎馬的人，打從事實上還是沒有自小在馬背上長大的那一批族裔更擅長，因此智氏這邊的騎兵之中地地道道的晉人只是佔了四成左右。

現在智氏有多少騎兵？因為不存在什麼正規編制與非常規編制的區別，無非就是下達徵召命令，徵召了多少人區別，有多少騎兵著實是比較難以定義。

比如這一次，智瑤打算徵召一萬騎兵，得到徵召令的騎兵最少需要帶上一名隨扈，多的可能會帶上三五隨扈，造成騎兵編冊上有一萬名騎兵，加上隨扈也能起碼作戰，合起來可能有個三四萬騎手的樣子。

類似於燕非這種其實有專門的稱呼，他們有自己的農田與牧場，可以被稱呼為騎士。這也是智瑤帶來的改革之一。

智瑤本來想組建專門的騎軍，後來放棄的原因是沒有必要。

主要因由是戰馬的質量就那樣，不具備組建突騎兵需要的素質，具裝騎兵就更別想了。

那種現實之下，每年下達徵召命令，騎士集結成有編制的部隊，前往某處進行遊弋或清剿任務，完全是在接受訓練以及進行實戰，用不著再佔常備軍的名額。

等待哪天有了優秀的戰馬能夠編練突騎兵，更專業的訓練才會展開。而這一天不知道還要等多久，也許要等著智瑤派出去的人手從西域那邊帶回更優良的戰馬？