第四十八章禁異端之說(第2/2頁)

明朝也能直接從高原調兵，明軍甘肅巡撫田樂下令調集了藏族部落的兵馬前來出戰。分別是刺卜爾、西納、大咎順、申中等部落各出300精騎，另外調7000餘名其他十九族藏族士兵直接聽從明軍調遣，全部加起來共近萬人。

除此之外，高原上各級官吏的官階品第由明中央統一規定，頒給印信、號紙，令其“綏鎮一方，安輯眾庶”，並直接嚮明中央負責，事無大小，均可啟奏“大明文殊皇帝”。

甚至高原上****的最高領袖闡化王死了，他的兒子派番僧兩人前往北京請求世襲。

但是由於路途太過遙遠，等這兩名番僧帶著明朝的敕書趕回西藏時，新王也死了。

這下不好辦了，因為敕書上的名字是剛過世的新王，現在新王也去世了，那麼這封敕書應該也作廢了。

接下來的繼任者孫子輩參照例請襲。

可沒想到，這兩個蕃僧為了省事，便將這份對應他父親名字的詔書給了這位年輕的新王。

可天下沒有不透風的牆，這事兒後來還是讓四川官員知道了，然後就上書彈劾了蕃僧，並且將其繩捆索綁押送入京，依照明朝大律，蕃僧被判了斬立決，而繼任的孫子輩闡化王因為兩個番僧的大膽操作也被明廷羈押。

如果僅是因為沒有爆發戰爭，沒有駐軍就覺得高原不屬於大明管轄，那就太狹隘了，這麼算的話，整個拜占庭、羅馬等西方國家直接諸軍的區域只有他們核心區那一塊，剩下的區域都是各省獨立具有行政權、軍事權，可不妨礙他們的地圖囊括了整個地中海。

大明實際上擁有高原的人事權、軍事權、徵稅權。

以明朝為參照，他在高原的統治基礎，大概還要弱於宋軍在波斯的統治基礎。

但他推行的宗教政策更加激進，尚且能一直穩固統治。

大宋的軍刀，不相信清教徒會比佛教徒更桀驁不馴。

況且大宋在這宗教改革這方面，的確是非常的寬容，甚至說隨和。

都護府不禁清教、基督教、猶太教等信仰，所有國家可以自主選擇自己的信仰，唯一禁止的就是各國不得干涉他國信仰是什麼。不得迫害民間不信仰神靈，或者信仰其他神靈的百姓。

這個在國家強權下，是絕對可以實現的。

這就跟不得殺人，不得違背律法是一個道理。

歷史上西遼在中亞大敗清教徒，所以當地的清教大幅萎靡，佛教、道教、薩滿教等在中亞一帶得以發展。

聽完牛皋的宣告，帳內的使者們思緒翻湧，互相攀談起來。

聖城耶路撒冷就在所有人眼前，這座聖城本身就是三教聖地。

長期以來，城內就有各個宗教信仰的人雜居。這種情況傳承了幾百近千年。

若說容忍異教徒，他們也不是不能接受。

畢竟哪怕最極端的耶路撒冷國王，也只是刁難清教的朝聖者，而不是嚴厲禁止異教徒入城朝拜。

靠刀劍征服信仰的十字軍，彷彿是最虔誠的聖戰士。

但舉世皆知，十字軍就是一群強盜，他們嘴上喊的是信仰，心裡想的全是利益。

以保衛聖墓為名，實際上就是為了到這片土地劫掠財富。

可即便這些十字軍，也是最近幾十年才有的。

除了這段時間，與異教徒共存才是常態。

而大宋就是要扭轉最近的異常，使這片土地迴歸千年來的常態。