第三百二十七章：修復魔器(第1/3頁)

白文靜身家清白，道基牢固，她兌換修煉宗門的素女玄元功，不斷修持積蓄純陰真元，當張烈修煉到關鍵的時刻，就可以以其純陰真元，輔助自身一舉突破。

亦或者在鬥劍鬥法中身受重傷，這股純陰之氣也是可以療傷保命的，因此在通玄界，道基深厚且身具純陰的坤修，是極為稀罕而珍貴。

小荒山洞府當中，張烈此時盤坐於石臺之上正在打坐吐納修煉。

在他的面前，擺放著一排大多有些焦黑的殘屍，這些人分別是鍾嶽，孟天梟，姬無瑕，以及孟天梟的那兩名下屬，這些金丹修士的屍體。在他們的身後還有一些紫府、築基修士的，只要能收集到的都收集到了。

此時此刻張烈控印轉訣催發法力，將面前的太陰白骨幡祭起，擴散陰屬法力，灑落下一片的黑色光霞，落在鍾嶽，孟天梟，姬無瑕這些金丹境修士的身上，溝通氣機。

自身本命法器太陰白骨幡，為雲夢的庚金精沙損毀，要麼花費十年苦功祭煉，要麼殺戮至少數萬人行血祭之法修補。

張烈不想花費十年苦功，也不想殺戮數萬十數萬凡人，但他又想修復太陰白骨幡：

那麼這高階修士的那充滿強大元氣的遺骸，就是很不錯的選擇了，吞噬了這些金丹真人境修士的遺骸，效果不會比血祭來得稍差，甚至可能反而更強。

“居虛倅略！”

雙掌翻轉前後虛按結印，受損的太陰白骨幡上隱隱幻化出一頭域外邪魔虛影。

它作仰天嘶吼狀，再下一刻自太陰白骨幡當中湧出一股魔火，將面前那些高階修士的遺骸全部捲入其中，進行煉化與元氣吞噬。

雖然在通玄修界這多少算是一個禁忌，為正道修士所不容，但凡是修士都清楚的知道，修仙者本身侵天地之造化，奪萬物之玄機，本身便是靈物。

若是大道有成飛昇上界，在九氣垂流仙路洞開之時，上界靈氣會因兩界靈氣壓不同，巨量湧入下界，將修士飛昇之地逐漸演化成一處靈氣盎然的洞天福地，這也是前輩祖師給予後輩修士們的饋贈。

一些強大靈氣流轉，會流竄極遠，漸漸轉化為靈礦、靈山、靈脈、靈池、靈物，惠及整個下位面世界。

所以飛昇才是整個修仙界的盛事，因為一位先行者的飛昇對於整個修仙界都是有利的，無論道魔都要給予很高的尊敬——另外飛昇不是死了，越是有可能飛昇的強大修士，就越是會注意這個方面，否則妄言之下與上界仙神結下難解仇怨，結果剛剛飛昇上去就被人家堵住打死，這種事也不是沒有發生過。

反之，大道不成，修士身殞於此世，一身苦修的法力也會漸漸轉化，重歸於天地之間。

所謂“去尾，掐頭”指的就是這個意思。

有長於術算的修仙者宗門曾經進行過龐大數算，得出天地之間無論修仙者還是凡人，他們的存在事實上都在消耗著天地間的靈氣，只是凡人是一，那麼普通修仙者是十，高階修仙者就是一千乃至十萬。

聖人不死，大盜不止或者指的也是這個意思，按照上述的比例，一位真正仙人吞吐的靈氣量，可能就足夠養活一億凡人。

最後那個數算宗門得出結論，只要把這個世界上的凡人與高階修仙者全部殺掉，天地靈氣就可以至少成倍暴漲。

不過，這是沒有意義的，因為沒有凡人，新的修仙者無法誕生，沒有高階修仙者，新的大道成就者、飛昇者無法出現。

天地之間空有靈氣又有何意義？

花草樹木、飛禽走獸這些生靈也是要消耗靈氣的，只是在未開啟靈智之前它們的消耗量極低而已。

所以這個結論僅僅只是一個學術結論，毫無實質意義可言。

張烈自身為修復太陰白骨幡，甚至更進一步增強它的威能，選擇煉化玄光山金丹與紫府修士的遺骸，這一行為實質上中斷了修士將一身法力反哺天地的過程，也是會有業力加身。

不過張烈本身對此不大在意，自身身負血丹元氣，已然是債多不愁的情況，更何況自身只要真正修成胎化易形中的混元五行法體/以力證道法門，未來不但不畏因果業報，還能借助因果業報之力，因果越大，法身越強。

混元二字，本身就是負陰而抱陽，一種非白非黑、非正非邪的超脫境界，只是自身現在距離那個境界還極為遙遠，只能在每個境界時使自身不斷趨近，卻無法真正意義上的修成。

在以濁世魔火黑炎，將玄光山一眾修士盡數吞噬煉化之後，恐怖的魔火火光大盛大熾，連帶面前的太陰白骨幡，也因過溢的元氣加持，隱有即將突破之感。

濁世魔火是劫滅法目劫滅魔火的一種未進階狀態，對於現在的張烈來說已經威力不足了。

觀，幻，破，極，異五個修煉方向，張烈選擇修煉幻與異，觀有昊天法目，自身的神識修為也遠高同階修士，因此對於觀術的需求並不是很大，極有混元五行法身，劫滅法目的極術不可能高過於此，張烈也實在是不缺少這些許的加成。

破術的高階是劫滅魔火，可劫滅魔火也未必有大五行生滅劍氣殺伐兇厲，效果重疊，因此也是不選。

最後只剩下幻術與異術了，張烈選擇主修幻術輔修異術，並不十分期待其威力，僅僅只是作為修煉昊天法目前的前置參考性修煉，藉此獲得一些經驗而已。

隨著面前太陰白骨幡濁世魔火黑炎越燃越盛，這件四階法器隱隱有突破四階頂階晉升五階法器之感。

張烈本身卻不慌不忙，而是揮指一點身旁的乾坤袋，自中飛出一冊經書落在道人的面前，然後張烈開始誦讀起《太上聖師說常清靜妙經》：

“夫道者：有清有濁，有動有靜；降本流末，而生萬物。清者濁之源，動者靜之基。人能常清靜，天地悉皆歸。夫人神好清，而心擾之；人心好靜，而欲牽之。常能遣其欲，而心自靜，澄其心而神自清……”