396章：內丹的重要性(第1/2頁)

聽到內丹二字我猛然就想起來了。

內丹，內指身體內部，丹指人體精氣神結合而成的產物。

道教內丹術把人身體比作“爐鼎”，把人體內迴圈執行的經絡比作內丹修煉的通道。

在人為的精神意識的嚴格控制下，利用體內元氣的推動力，把人體分泌的精氣經過周身迴圈的修煉，使精、氣、神凝為“聖胎”或稱“丹藥”，這種功法就稱為內丹術。

修煉此項功法的派別，在道教內被稱為內丹派。

道教內丹修煉術是隋唐以來道教服氣、存思、守一、房中、靜·功等諸種內修術在外丹影響下形成，經鍾呂丹道的改造，逐漸成為證道的重要手段。

直接影響了後世道教理論和修養方法的發展。

隋朝以前，道教修養術以行氣、服氣、存思、房中、導引等方術著稱，雖然東漢《參同契》已將內養納入其體系。

但並沒有內丹的說法，漢末雖《黃庭經》已引用丹法術語，但沒有形成內丹的建構，可見內丹術還未形成。

隋唐以來，外丹經歷顯赫與挫折，造就了內修仙術的丹化與興盛。

中晚唐時，出現丹法大家，如元陽子等，逐漸建立起內丹術。

他們大都內外齊修，不過，內丹體系仍然不夠完備。

唐末五代時期，出現了鍾離權、呂洞賓、陳摶等人，把內丹道推向了一個發展高潮。

鍾離權依於《參同契》理論，並結合司馬承禎《坐忘論》中煉形為氣、煉氣成神、煉神合道理論，構建起完善的五仙三成丹道體系，使內丹由術向道演進。

其理論與功法記載於《靈寶畢法》、《鍾呂傳道集》中。

呂洞賓在自身實踐基礎之上，留下不少詩作，如著名的“飲海龜兒人不識，燒天符子鬼難看”之句等，並傳有丹法名作《呂公金丹秘訣》（此書亡佚，內容大部分儲存在《道樞·肘後三成篇》中）。

因其在宋元以後影響巨大，不少作品託名於其下。

由於鍾呂丹法為秘密流傳，該書在北宋才顯傳於世，傳者為施肩吾。

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施肩吾不僅傳有《鍾呂傳道集》等，還創作了《西山群仙會真記》等書。

五代間，陳摶在傳統煉養之上，提出以神或性為主，以氣或命為輔的丹法，發明內丹旨要。

其丹法傳到南宋後，被稱作上品丹法。北宋張伯端著《悟真篇》，沿襲《參同契》，把內丹功法用詩、詞、賦的形式闡發出來，將內丹心口訣、煉功體會含蓄地道破，使內丹道更為盛行。

南宋金元時期，內丹派形成南北二宗，兩者都是陳摶一系丹法的延續與創新，因為同宗相似，在元朝逐漸合流，歸入於全真教派。

丹道也影響到傳統符籙派，北宋後出現了新的以內煉為主、道法為用的“雷法”派系，所謂“內煉成丹，外用成法”，極大的提高了道教的社會影響力。

當然，以上只是道家對內丹的詮釋和一些記載。

而我之所以記得這麼清楚，還要得益於馮叔孜孜不倦的教誨。

不過由此也不難看出，內丹到底是一種怎麼樣的存在，人一旦修煉出內丹，那也就基本算是一隻腳踏入修仙的門檻了。

相信很多愛看玄幻的人看到這都想到了修仙的一個境界“金丹期。”

沒錯，這裡所說的內丹還有一個稱呼“金丹”，就是金丹期那個金丹。

人尚且如此，何況動物呢，聊齋志異中就有記載過這樣的內容：

有狐在月下，仰首望天際。

氣一呼，有丸自口中出，直上入於月中；一吸，輒復落，以口承之，則又呼之如是不已。