7．風水與地理學(第1/6頁)

中華民族歷史悠久，文化源遠流長、博大精深。有益於指導人類趨吉避凶、除禍得福的莫過於"史稱六經之首，現謂科技之父"的文化瑰寶《易經》。

而在《易經》的百花園中"耀眼奪目、震撼世人"的該稱易經之精髓《生態環境地理學》。

風水和地理的關係很密切，與周易的關係也很密切。在周易文化中，存在著易學與佔術這兩種傳統的歷史分野。

在風水的內容中也存在著類似的情況，除了源於巫術活動的迷信說法之外，還有與建築、地理等實用學科相關的來自生活實踐的經驗內容。

前者是糟粕和支流，後者才是精華和主流。不過，風水中的這兩部分內容不像周易中的易學與佔術的界限很早就涇渭分明，而是長期以來總是糾纏不清。

風水學古又稱堪輿學，現代又稱環境地理學、生態環境地理學、氣場物理學等，我認為採用生態環境地理學一詞較貼切、科學。

故稱之謂"生態環境地理學。"它既與易經文化緊密聯絡，又獨立存在，並有效地服務人類社會。

由於它深刻的科學性，有效的實用性，現已被世界各族人民所接受並奉為至寶。

生態環境地理學是揭示宇宙中氣場流量對人類和生命物質生存發展產生影響及其規律的科學。

本文主要論述與人有關的生態環境地理學。生態環境地理學又分陰宅生態環境地理學和陽宅生態環境地理學兩大類。

陰宅生態環境地理學是研究尋找安葬地（包括館葬、牌位等）以及安葬地地理結構的學問；陽宅生態環境地理學是關於人類居住環境以及公司、銀行、政府等辦公場所的地理結構及生態環境的科學。

生態環境地理學由巒頭學、理氣學、客星學、奇門擇時等四大部分組成。

由於文化結構和傳承關係的不同，世人多把此"四部"分而傳之。並隨著時間的流逝，逐漸形成了如"巒頭派"、"理氣派"、"三合派"等諸多派別將生態環境地理學整體支解開來。

由於前兩者以形取象，以象定吉凶，直觀簡單，便於一些文化層次較低者學習和掌握。

所以世人習前兩者較多。同時也是使生態環境地理學掛一漏萬、魚龍混雜的重要原因。

一、巒頭學：即地理外部結構學或者生態環境地理學結構學。巒頭為體，理氣為用，二者相互依存，缺一不可。

巒頭主要以山脈走向、河流道路、明堂朝岸、城門水口、催官扶貧之砂等周邊地理結構為主體的學問。

它包括尋龍、辨形、認砂、辨水口、睹明堂、觀朝岸、找貴人、看來水、辯雲氣、點穴等十個內容。

1．尋龍：何謂尋龍，即尋找龍脈的源頭祖山、少祖山，以來脈之遠近，觀山脈之雄偉，起伏之壯觀來定其生龍死龍，再根據龍脈延伸和界水止氣的規則，定龍脈在何地落腳，以定結穴之所在。

龍脈除有死生、陰陽五行之外，還有山龍、水龍之別。2．辨形：何謂辨形，即根據動物及生命物體或宗教形象等取認山脈的形狀。

例如：有龍形、出山虎形、獅形、象形、鳳形、龜形等，由人觀物類像定之，待形狀確定，再尋結穴之處，分貴賤之用。

3．認砂：尋龍辯形是對龍脈主體的辨認過程，認砂則指結穴附近的砂水圖案的結構形勢。

根據龍脈走向和形狀確定，何方為貴砂、何方為賤砂、何地為文昌、何地為武曲、催官砂等。

在巒頭學中首重者來龍與砂、砂與龍起著相輔相成的作用。例如火局木砂。

興旺發達；金局土砂、富貴無涯；土局火砂、田疇廣大；水局金砂、俊秀科甲；木局水砂、高官顯達；此砂局之謂也。

4．辨水口：水口即理氣之正副城門。水口關乎局砂之大勢，

“水口不閉、財源不聚，城門不開、富貴不來。”城門亦有正副城門之分，即左右之分。

取城門之法，主要依據運星之衰旺為用。如有旺星飛到即使格局不佳，亦可發旺二十年。

可見城門之重要。5．觀朝岸：朝岸即案山，案山如人之辦公之臺，公案之桌。

古語云："伸手能摸前邊案，猶如放置存錢罐"，不僅關乎一家之財源，且在分房過程中，直接影響二、五兩房興衰。

朝岸之重可見一般。6．睹明堂：明堂如住宅之大堂，明堂寬大聚氣，出人則氣度宏大高雅，明堂狹窄，出人為小肚雞腸之輩。

"傳韓信覓地葬母，要明堂可容萬馬千軍。"後得一地如其所願，果封為三齊之王位。

明堂亦關乎財氣，財氣旺衰與明堂大有關聯。7．找貴人：即找貴之山峰，根據干支之龍尋找天乙貴人之峰。

例如：甲龍醜未峰高即為貴之人峰。如貴人峰俊秀高聳，後人當可出貴人於醜未年間。

8．看來水："山管人丁水管財，有山無水，主無財。"財為養命之源，無官可謂，無財難存。

所以向上之水乃財之源地："有山無水，純陰無生，無生者財源不聚；有水無山，純陽不長，不長者克丁之象，山環水抱，陰陽交感、萬物化生。