第十五章 兼愛（3）(第1/4頁)

【原文】子墨子言曰：“仁人之事者，必務求興天下之利，除天下之害。”然當今之時，天下之害孰為大[1]？

曰：若大國之攻小國也，大家之亂小家也，強之劫弱，眾之暴寡[2]，詐之謀愚，貴之敖賤，此天下之害也。

又與為人君者之不惠也[3]，臣者之不忠也，父者之不慈也，子者之不孝也，此又天下之害也。

又與今人之賤人[4]，執其兵刃毒藥水火，以交相虧賊，此又天下之害也。

姑嘗本原若眾害之所自生。此胡自生？此自愛人、利人生與？即必曰：“非然也。”必曰：“從惡人、賊人生。”分名乎天下，惡人而賊人者，兼與？

別與？即必曰：“別也。”然即之交別者，果生天下之大害者與？是故別非也。

子墨子曰：“非人者必有以易之，若非人而無以易之，譬之猶以水救火也[5]，其說將必無可矣。”是故子墨子曰：“兼以易別。”然即兼之可以易別之故何也？

曰：藉為人之國，若為其國，夫雖獨舉其國以攻人之國者哉[6]？為彼者，由為己也。

為人之都，若為其都，夫誰獨舉其都以伐人之都者哉？為彼猶為己也。

為人之家，若為其家，夫誰獨舉其家以亂人之家者哉？為彼猶為己也。

然即國都不相攻伐，人家不相亂賊，此天下之害與？天下之利與？即必曰天下之利也。

姑嘗本原若眾利之所自生。此胡自生？此自惡人賊人生與？即必曰：“非然也。”必曰：“從愛人利人生。”分名乎天下，愛人而利人者，別與？

兼與？即必曰：“兼也。”然即之交兼者，果生天下之大利者與？是故子墨子曰：“兼是也。”且鄉吾本言曰[7]：仁人之事者，必務求興天下之利，除天下之害。

今吾本原兼之所生，天下之大利者也；吾本原別之所生，天下之大害者也。

是故子墨子曰別非而兼是者，出乎若方也。今吾將正求與天下之利而取之，以兼為正，是以聰耳明目相與視聽乎！

是以股肱畢強[8]相為動宰[9]乎！而有道肆[10]相老教誨，是以老而地妻子者，有所侍養以終其壽；幼弱孤童之無父母者，有所放依以以其身。

今唯毋以兼為正，即若其利也。不識天下之士，所以皆聞兼而非者，其故何也？

【註釋】[1]孰為大：什麼是大的危害。[2]暴：虐待。[3]又與：《廣雅》：“與，如也。”又與，即

“又如”。不惠：不仁慈。[4]今人：王念孫雲：“今下衍人字”。[5]

“以水救火”：當作

“以水救水，以火救火。”[6]雖：為

“誰”字之誤。[7]鄉：即

“向”。[8]畢強：十分有力的樣子。[9]動宰：宰，輔助。動宰，就戱互相輔助。

[10]肆：盡力。【譯文】墨子說道：“仁人的事業，應當努力追求興起天下之利，除去天下之害。”然而在現在，天下之害，什麼算是最大的呢？

回答說：例如大國攻伐小國，大家族侵擾小家族，強大者強迫弱小者，人眾者虐待人少者，狡詐者算計愚笨者，尊貴者傲視卑賤者，這就是天下的禍害。

又如，做國君的不仁惠，做臣下的不忠誠，做父親的不慈愛，做兒子的不孝敬，這又都是天下的禍害。

又如，現在的賤民拿著兵刃、毒藥、水火，用來相互殘害，這又是天下的禍害。

姑且試著推究這許多禍害產生的根源。這是從哪兒產生的嗎？這是從愛別人利別人產生的？

則必然要說不是這樣的，必然要說是從憎惡別人、殘害別人產生的。辨別一下名目：世上憎惡別人和殘害別人的人，是兼（相愛）還是別（相惡）呢？

則必然要說是別（相惡）。既然如此，那麼這種別相惡可不果然是產生天下大害的原因！

所以別（相惡）是不對的。墨子說：“如果以別人為不對，那就必須有東西去替代它，如果說別人不對而又沒有東西去替代它，就好像用水救水、用火救火。這種說法將必然是不對的。”所以墨子說：“要用兼（相愛）來取代別（相惡）。”既然如此，那麼可以用兼（相愛）來替換別（相惡）的原因何在呢？

回答說：假如對待別人的國家，像治理自己的國家，誰還會動用本國的力量，用以攻伐別人的國家呢？

為著別國如同為著本國一樣。對待別人的都城，象治理自己的都城，誰還會動用自己都城的力量，用以攻伐別人的都城呢？

對待別人就像對待自己。對待別人的家族，就像對待自己的家族，誰還會動用自己的家族，用以侵擾別人的家族呢？

對待別人就像對待自己。既然如此，那麼國家、都城不相互攻伐，個人、家族不相互侵擾殘害，這是天下之害呢？