第十一章 尚同（2）(第1/2頁)

【原文】今天下之人曰：“方今之時，天下之正長猶未廢乎天下也，而天上之所以亂者，何故之以也？”子墨子曰：方今之時以正長，則本與古者異矣。

譬之若有苗之以五刑然。昔者聖王制為刑以治天下，逮至有苗之制五刑，以亂天下，則此豈刑不善哉？

用刑則不善也。是以先王之書《呂刑》之道曰：‘苗民否用練[1]，折[2]則刑，唯作五殺之刑，曰法。

’則此言善用刑者以治民，不善用刑者以為五殺，則此豈刑不善哉？用刑則不善，故遂以為五殺。

是以先王之書《術令》之道曰：唯口出發興戎。則此方善用口者出好，不善用口者以為讒賊寇戎，則此豈口不善哉？

用口則不善也，故遂以為讒賊寇戎。【註釋】[1]練：命令。[2]折：制服，制裁。

【譯文】如今天下的人說：“現在天下的長官們並沒有被罷免掉，那麼天下混亂的原因是什麼呢？”墨子說：現在的長官們，不同於以前的長官這就好像是有苗族制定的五種刑法一樣。

從前先王制定五種刑法用來治理天下，但到了有苗族那裡就變成制定五種刑法來擾亂天下，這難道是刑法本身缺陷嗎？

這是因為刑法使用不恰當的緣故。所以先王所著的《呂刑》上說：苗民不服從管理，就用刑法來懲治，所以制定了五殺的刑罰，作為刑法。

這說明善於運用刑法就可以治理百姓，不善於運用刑法就會變成了殺戮，這難道是刑法本身的缺陷嗎？

這是刑法使用不恰當的緣故，所以就變成了五殺之刑。因此先王所著的《術令》上說道‘用口可以說出好話，也可以引起戰爭’這是說善於辭令的人就會說出好的東西，而不善於辭令的同樣可以引起誹謗甚至戰爭，這難道是言語的過錯嗎？

這是使用言語不恰當的緣故，所以會引起誹謗甚至戰爭。【原文】故古者之置正長也，將以治民也。

譬之若絲縷之有紀，而罔罟之有綱也，將以運役天下淫暴而一同其義也。

是以先王之書、相年[1]之道曰：“夫建國設都，乃作后王君公，否用泰也。輕大夫師長，否用佚也[2]。維辯[3]使治天均”。

則此語古者上帝鬼神之建設國都立正長也，非高其爵，厚其祿，富貴佚而錯之也。

將以為萬民興利除害，富貴貧寡，安危治亂也。故古者聖王之為若此。

【註釋】[1]相年：大的輩分。[2]佚：指淫佚。[3]辯：通

“辨”。【譯文】所以古時設定長官來治理百姓。就好像絲縷上面有紀，網上面有綱一樣，是用來整治天下的淫暴之徒並使他們改邪歸正的，所以先王的書上和上一輩的言談中經常有這樣的話：“建立國家設定都城，又設立天子諸侯，並不是叫他們去享受的。而設立大夫之類的職位，也不叫他們去尋歡作樂的，而是要他們清楚治理天下的職責和任務。”這說明古時候上天鬼神建立國家都城和設立長官，並不是用來抬高他們的爵位，豐厚他們的俸祿，要他們驕奢淫逸的。

而是要他們為百姓除害造福，使貧窮的人富裕，救百姓於危難，治理混亂為安定。

古代的聖王就是這樣的。【原文】今王公大人之為刑政則反此：政以為便譬[1]、宗於父兄故舊，以為左右，置以為正長。

民知上置正長之非正以治民也，是以皆比周[2]隱匿，而莫肯尚同其上。

是故上下不同義。若苟上下不同義，賞譽不足以勸善，而刑罰不足以沮暴。

何以知其然也？曰：上唯毋立而為政乎國家，為民正長，曰：“人可賞，吾將賞之。”若苟上下不同義，上之所賞，則眾□所非。

曰人眾與處，於眾得非，刑昮使徔上之賞，未足以初乎！上唧毋立而為政烏國家，為民正長，曰：“人可罰□吾將罰之”胥苟上下不同麼，上之所罰，則眾之所譽。