第七十五章

【原文】天下皆知美之為美，斯[1]惡[2]已[3]；皆知善之為善，斯不善矣。

故有無相生[4]，難易相成[5]，長短相形[6]，高下相傾[7]，聲音相和[8]，前後相隨[9]。

是以聖人[10]處無為[11]之事，行不言之教。萬物作焉而弗始[12]，生而不有，為而不恃[13]，功成而弗居[14]。

夫唯弗居，是以不去[15]。【註釋】[1]斯：這就。[2]惡：這裡指醜。

[3]已，通

“矣”。[4]有無相生：存在與不存在相互依存而產生。[5]難易相成：困難與容易相互依存，也是互相轉化的。

[6]相形：互相透過比較、對照顯現出來。[7]相傾：互相映襯。

[8]相和：互相配合。[9]相隨：互相追隨。[10]聖人：老子理想中

“與道同體”的典範。[11]無為：順應自然事物的生長，任憑人們去幹事，不加干涉、不去管束。

[12]始：以之為開始。[13]恃：依仗。[14]居：佔有。[15]去：離去，磨滅。

【譯文】全天下的人都知道美何以是美，也就知道了什麼是醜。都知道善何以是善，也就知道了什麼是惡。

所以有與無互相對立而成立，長和短互相對立而體現，高和低互相比較而存在，聲和音互相對立而和諧，前和後互相對立而相伴。

因此，聖人以一切順從自然規律的方式處事，用以身作則的方式教化眾人，籌措萬物而不自居創始人，不標榜自己的辛勞貢獻，大功告成也並不以功臣自居。

然而正是由於聖人的無爭和不居，反而使得他們的功名萬世流傳，永不磨滅。

【解析】這是老子的方**和自然主義的功德篇。老子的這一篇文章，旨在說明事物是互相對立而存在的、相生的，同時也說明了為功而不居功，所以功德永在的自然主義思想。

本章分三段：前段在於闡述自然與人事的相對論，他舉出美與惡的八事為證，告訴人們一切事物都有對立面，一切事物都在相反的關係中產生，它們相生相成，彼此互補。

相反的關係是經常變動著的，因而一切事物及其價值判斷也在不斷地變動。

中段以

“有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨……”的辯證法，說明世間一切現象，都在對立中相調和。

後段說明合於自然的無為之事和有為之事、有言之教與不言之教也都是互相依存互相轉化的——當然刻意的無為，往往成了無所作為。