第一千七百章禮壞樂崩(第1/2頁)

看著眼前的這張照片，陳文哲確定，應該是九鼎八簋。

真實的九鼎八簋，不說是他，就算是國內的幾個大型考古隊，能夠見過幾次？

陳文哲能確定，這些都是西周的青銅器，因為他透過回朔，看到了這一批青銅器拍照的過程。

就透過手中這張照片，他能夠看到的事情實在是太多了。

比如九件銅鼎紋飾相同，大小依次遞減。

最大的一件通高54.5厘米，最小的一件也有47.5厘米。

八件銅簋形制相同，紋飾相近。

從九鼎八簋的造型上可以看出，它改變了過去那種雄渾凝重的藝術風格，而趨向秀麗輕靈。

紋飾也從過去奔放的粗紋，改為工整的細紋。

像這些青銅鼎上的蟠虺（hui）紋，兩條或多條虺龍，相互纏繞在一起，連續反覆穿透盤旋，生動而纖細的附在器物的表面，極具華美繁縟的藝術效果，代表了這一時代新的潮流。

這套九鼎八簋是在繼承殷商青銅器技藝的同時，有著獨創一面的坡粗線或細陰線鏤刻的技藝。

這在鳥形青銅器、獸面紋飾上大放異彩。

這樣的青銅器，跟之後幾個時代的青銅器還是不同的。

比如春秋戰國時期，政治上諸侯爭霸，學術上百家爭鳴，文化藝術上百花齊放。

這時的青銅器藝術光輝燦爛，它可與當時地中海流域的希臘、羅馬石凋藝術相媲美。

秦代雖有被譽為世界第八奇觀的兵馬俑，但出土青銅器藝術面貌，還有賴於地下考古的新發現。

漢代青銅器繼承戰國青銅器的精華，繼續有所發展，並奠定了我國青銅器文化的基本格局。

在我國青銅器文化史上，長達三個半世紀，三國魏晉南北朝時期，是高度發達的漢唐青銅器間的一個低潮。

出土青銅器極少，而且都具漢代遺韻，沒有在青銅器文化上有多大創新者。

問題是，中華民族傳統青銅器文化、包括“九鼎八簋”對稱設定，是不斷發展變化的，不斷融合創新的。

我國“九鼎八簋”對稱設定的內涵文化，並不是一成不變的，也沒有固定的、僵化的模式。

春秋戰國以來，從貴族到平民的喪葬普遍逾禮的情形，有雙重的意義。

一則是王室東遷之後，封建宗法秩序大亂，象徵封建秩序的禮樂制度，也發生“禮壞樂崩”的現象；

一則是由於經濟上、政治上平民地位的提高，“禮”不再是貴族的專利。

由於古代我國的幾次大的社會動盪，而造成的價值觀、道德體系崩潰離析之外，還和發生“禮壞樂崩”。

所以，缺乏一種長久而深入人心的敬畏心和價值觀有關。

但是生活在現代，要了解自古以來治亂興衰的道理。

所以，九鼎八簋的形制、數量、大小、甚至是紋飾，都是有一定規矩的。

比如為什麼“九鼎八簋”上圓下方形體，演變成“抱圓守方”形狀？

中華文明古人講：天地間道理，天下有天下之智。

中華文明五千年的核心價值觀，首先是“天地觀”，及從“抱天守地”到“抱圓守方”樸素創新的中國人文精神等等。

深入研究中國“九鼎八簋”對稱設定的內涵文化，必須從“九鼎八簋”對稱設定的歷史背景，考察挖掘“九鼎八簋”形體厚重。

所以，九鼎多上圓下為三足的外在形體；