二　笑聲朗朗(第1/3頁)

宋代最流行的戲劇形態，是繼承唐代參軍戲並有所發展的“宋雜劇”。

“雜劇”這個名稱，後來在元代叫得非常響亮。其實，宋雜劇和元雜劇有著很大的不同。宋雜劇就狹義而論，只是指與參軍戲一脈相承的滑稽短劇

；後來它直接發展為供一種叫做“行院”的民間演出組織使用的本子，稱為“金院本”；最後，由金院本，再孕育出規格嚴整的元雜劇。在這一發展過程中，宋雜劇和金院本都以譏諷嘲笑

為要旨，因此，不妨說，中國戲劇走向成熟的最後一個階段，是一條充滿了笑聲的途程。

宋雜劇的主要演出場所是瓦舍勾欄。《都城紀勝》在記述“瓦舍眾伎”時特別指出“唯以雜劇為正色”；《東京夢華錄》也記述了瓦舍勾欄中因搬演一出雜劇而“觀者增倍“的情況，可見，宋雜劇在瓦舍中的地位是極為突出的。宋雜劇能在瓦舍中俯視眾伎、拔地而出，正是中國戲劇的吉兆。然而可惜的是，現存史料對此都語焉不詳，倒是那些在宮廷中演出的宋雜劇，留下了一些文字蹤跡。我們也只能憑藉著它們來窺探宋雜劇的大體面貌了。

請看以下幾齣宋雜劇的內容——

其一

北宋祥符、天禧年間，許多詩人崇尚唐代李商隱的詩歌，甚至公然剽竊他的語句。在一次宴會上，一個演員扮李商隱出場，他的衣服卻不知被誰撕得十分破爛。他告訴疑惑的人們：“我李商隱被學館裡的官人拉扯到這步田地！”人們立即醒悟，鬨然大笑。

其二

宋徽宗窮奢極欲，百姓痛苦。雜劇演員三人，分別扮成儒家、道家、佛家，表演了一段有趣的對話。

儒家：吾之所學，仁、義、禮、智、信，曰“五常”。

道家：吾之所學，金、木、水、火、土，曰“五行”。

佛家：你們兩人腐生常談，不足聽。吾之所學，生、老、病、死、苦，曰“五化”。這五字含義深奧，你們一定聞所未聞。

儒、道問：那末，你所說的“生”是什麼意思？

佛家答：秀才讀書，待遇不凡，三年大比，可為高官。國家對“生”是這樣的。

儒、道問：那末，你所說的“老”是什麼意思？

佛家答：孤獨貧困，必淪為壑，今所立“孤老院”，可養之終身。國家對“老”是這樣的。

儒、道問：那末，你所說的“病”是什麼意思？

佛家答：不幸而有病，家貧不能診療，於是有“安濟坊”使之存處。這便是“病”。

儒、道問：“死”呢？

佛家答：死者人所不免，唯窮民無所歸，無以斂，則與之棺，使得葬埋。這便是“死”。

儒、道最後問：那末，最後這個“苦”字又是什麼意思呢？

佛家聽得此言，竟然瞑目不答，一副悲涼、惶恐的表情。儒家、道家很是奇怪，催促、逼問再三，佛家才緊蹙眉額，長嘆一聲：“只是百姓一般受無量苦

！”

一句話，把前面這麼多的“反鋪墊”都推翻了。據說宋徽宗看了這段表演，“惻然長思”，對演員“弗以為罪”。

其三

宋高宗時，一個宮廷廚師煮餛飩沒煮透，竟被送到當時的最高審判機關大理寺，下了獄。有一次宋高宗觀看雜劇演出，兩位演員扮了相貌相差很大的兩個人上場，第三個演員問他們的年齡，一個回答說：“我甲子生

。”另一個回答說：“我丙子生

。”第三個演員就宣佈：“這兩個人都該到大理寺受審、下獄！”正在看戲的宋高宗問為什麼，那個演員就說：“他們子