第八十七章 三身，剛正的書生(第1/2頁)

覺光離去，鹿正康安心坐禪，關於武功的事情，他有自己的看法。

自從他脫離欲界，進入色界之後，他對自身的形體存在就產生了疑惑。

他感到自己有更高層次的一種存在，而在世俗中的身軀只不過是高層次的投影，他的本質並不是現在的肉體，亦或者是什麼靈魂，而是更高階的一種體系。

他感到自己是由先天之氣凝結的一個物體，經由時間與空間之手，讓這個物體能活躍起來，顯出蓬勃的生命力。

天有三寶日月星，人有三寶精氣神，不過在鹿正康看來，這三寶都是等同的。

日月星辰，都是天上之物，是宇宙的物質。依照地球科學的理論來解釋，物質與能量是相同事物的兩面，能夠互相轉化，這麼說來，這無窮無盡的恆星，組成它們的元素，以及不可計數的行星、小行星等，再有組成它們的元素，生命與非生命，存在過或者將要存在的，都是能量的一種形式，都是宇宙的微瀾，來源都是相同的，只是時間前後，演化快慢導致了差異。

那麼精氣神也是同一種“物”的不同表現形式。

鹿正康能感受到這種“物”，但他不知如何去命名祂。

道家李耳就說過，“有物混成，先天地生。獨立而不改，可以為天地母。吾未知其名，強名之曰道。”這是聖人對宇宙整體的理解把握，將宇宙的演進體系稱為道。

佛教裡有三身之說，即法身、報身、化身（應身），法身即是真理佛法，也是人心中永恆的佛性，是為理法之聚集；報身是修行佛法而成的果，圓滿而莊嚴，是為智法之聚集；化身則是示顯在外為教化眾生的變化體，是為功德法之聚集。

這樣說來就清楚很多，在鹿正康看來，自己所感應到的那個高層次的“物”，恐怕就是自己的報身，而自己的形體漸漸變為化身。

釋迦牟尼曾言，“我是已成佛，汝是未成佛，但得如是信，戒品已具足。”

人人都有佛性，人人都是佛。

所以這報身是本就存在的，而法身則是讓人通向報身的橋樑。

鹿正康懷疑報身之上更有妙理，但他現在還觸控不到。

他就這樣溟然兀坐，直到晌午前，徐先生又來講學，這才悠然醒轉。

徐染血邁著步子，推門進入廂房，對孩子們點點頭，眯著眼，從袖子裡抽出一本《初學記》，這已經是第二十部了，全套《初學記》不過二十四部（此處與現實有出入），過些天就該讀完。

“梁《漏刻經》雲：漏刻之作，蓋肇於軒轅之日，宣乎夏商之代……”他搖頭晃腦，狀極陶醉，不過鹿正康還是覺得這本《初學記》對初學者還是有些太過高深。

尤其是對小孩子來說，聽這種缺乏音律性和娛樂性的內容很容易感到枯燥。

所以這些童兒從十天前就已經完全不管徐染血說什麼啦，他們現在最喜歡做的事就是圍在鹿正康身邊，自娛自樂。

往常還好，這幫孩子總算還有幾個會跟著學幾句，同徐染血有些互動，但今天，就算再好奇的小孩也徹底對《初學記》失去了興趣。

這多少讓徐染血有些不快，他閉上嘴，年輕的臉龐上露出半是氣憤，半是難堪的神態，他在房間裡踱步，半晌，他猶豫著，匆匆跑了出去。

這一走就是半天。

當他再次出現時，已經到了未時，差不多下午三點。

徐先生氣喘吁吁的跑過來，幾位老媽子看了嚇一跳，“哦喲！徐先生，你怎麼現在來了？”

“小生去舍裡取書，卻是有些遲了。”他家住劍川鎮，雖然就在嵩山腳下，可山路險峻難行，對他一個書生來說，往返實在是很累的一件事。