第三百六十一章 衣食為本，日用為道(第2/3頁)

白鹿洞書院又怎麼能成為天下第一書院？

是不是隨便什麼地方都行？

要不讓朱老夫子去塞北大漠，設立一個學堂，看看他能不能讓蒙古人存天理，滅人慾？

張希孟講清楚了衣食為本這四個字，自然而然，日用為道，也就呼之欲出了。

讀書人不是憑空冒出來的，是民生經濟發展到了一定階段，出現的產物…那讀書治學是為了什麼？

追逐天理，空談人慾？

很顯然，這都不合適。

讀書人的目的，還是回饋百姓，從民生入手，研究百姓日用。

以百姓日用為道，進行紮紮實實的研究。

循著“博學之。審問之。慎思之。明辨之。篤行之。”的思路，輔國治民，做好學問，當好官員，無愧自己，無愧百姓.

“總算是拿出來了一份粗略的大綱，你們都看看吧。”

張希孟滿臉疲憊，將一摞文稿遞給了葉琛，高啟等人，讓大傢伙傳閱。

這幫人為了能快速瀏覽，直接把張希孟的文稿鋪在了桌面上，一張挨著一張，大傢伙快速瀏覽，一頁一頁看下去幾乎每個人都變了顏色。

葉琛第一個看完，也是最先一屁股坐在地上，忍不住感嘆，“張相，如此，則孔孟之道可以休矣！”

這時候徐賁不免反駁道：“我看不是這樣，孟子不也是民為重，社稷次之嗎？張相講衣食為本，日用為道。這也是孟夫子主張的。

葉琛忍不住搖頭，似乎可以這麼說，但實際卻是南轅北轍，十萬八千里。

“孔曰成仁，孟曰取義。孔孟之道，說得再多，也不過是自仁義而起，以仁義王道，治天下，撫百姓。說來說去，這是說給君王的，勸說君王要如何治國

,可是張相這裡，主張衣食為本，衣食何來？農夫田耕，織工紡線，衣食源自百姓。日用也是百姓日用，這個道也不是朱夫子講得天道，而是紮紮實實的富國裕民之道，歸結起來，還是民本之道啊！”

葉琛是宋濂、劉基等人的好友，學問水平自不必說，他很輕易明白了張希孟的意思。

其實可以說這幾年張希孟的主張都沒有變過。

從最初的均田開始，講的是民生根本，隨後劃分千年，主張君王與百姓共天下，如今又幹脆指出衣食為本，日用為道。

等於是全盤推出了民本之道。

張氏學說的根基，在這一刻，已經確定下來。

高啟自然也能領會，他卻是心中狂喜，抑制不住激動，張相果然沒讓他們失望，期待了這麼久，一趟白鹿洞書院之行，果然有石破天驚之舉，驚世駭俗之作。

“葉學士，民本之道，其實自先秦時候，就有無數名家提出來過，諸子百家，也都有愛民之心。奈何歷代以來，

那張相的衣食為本，日用為道就是錯的？

很顯然，張希孟也掌握了儒家的絕學。

他從一堆主張裡面，挑出了民本兩個字，隨即總結出衣食為本，日用為道，這八個字。

就猶如仁政王道，三綱五常一樣，成為了張氏之學的根基。

試問這二者誰高誰低呢？

貌似還真不好分辨。

至少不能一下子就說張希孟不如孔夫子…總算能勉強對抗一下。

可不要小瞧這個勉強一戰，自從儒家成為顯學以來，還從來沒有主張，能達到這個高度，僅從這一點來看，張希孟已經足以自豪了。

著臉道：“我自是知道，只是張相主張雖好，卻還要有人支援，光靠著咱們，勢單力薄著不說別的江西幹一朝一之功啊

“那就用一百朝，

一千朝，一萬朝！”高啟的執拗勁兒又上來了，“道之所在，義無反顧。我以為張相的主張，天經地義，遠勝理學百倍。我願意和他們辯經論道，不勝不休！