第30章大亂(第1/2頁)

從東魏北齊的歷史來看，高家對於佛教始終非常推崇，並不存在忌諱之說。

“亡高者黑衣”的預言，確切地來說，應該是在北齊建立之後才產生的。

《北齊書》記載，高洋有一次問左右的人說：“什麼東西最黑？”左右回答道：“最黑的莫過於漆。”

古代的漆，都是天然漆，是從漆樹上提取的汁液，這種汁液被塗抹在器具上，這種器物就叫做漆器。

這種汁液經過日曬之後，就會形成黑色的漆膜，不僅可以防止蟲蛀，同時它很難褪色，也起到美觀的效果。

但是，古代的漆並不像今天的漆一樣有五顏六色，古代的漆普遍都是黑色。

高洋聽完這番話，若有所思，高洋突然敏銳地意識到，“漆”與“七”同音，進而又聯想到了自己的七弟，即同父異母的高渙。

高洋認為，“亡高者黑衣”恐怕指的就是自己的七弟高渙。

高渙自小便孔武有力，並且在戰場上立有功勳，而高洋在高歡的眾多兒子中並不突出，甚至還被自己的大哥高澄所瞧不起，高洋的內心難免不自信，再加上此時“亡高者黑衣”的預言，因而，高洋對自己的七弟高渙起了殺心。

很快，高洋便把高渙抓獲，關押在了籠子裡，一年後，又將高渙處死，這才作罷。

事實上，因為“漆”與“七”同音，高洋便殺死了自己的七弟高渙，這未免有些猜疑心過重，而高渙卻不明不白地做了一個冤死鬼。

根據佛家典籍《續高僧傳》和《廣弘明集》的記載，向高洋說漆最黑的人，是一個僧人，此人在歷史上被稱之為僧稠。

僧稠，是南北朝後期一個非常著名的大德高僧，就如同唐太宗時期的玄奘。《續高僧傳》記載，僧稠曾經應高洋之邀，來到鄴城，弘法傳教，就連高洋在僧稠面前，都自稱弟子，可見僧稠在當時地位之高。

正是因為僧稠的德高望重，因為高洋對僧稠的敬重，高洋才把埋藏在心底的疑問和盤托出，而當僧稠對高洋說漆最黑之時，高洋也才會如此深信不疑，並且聯想到了“漆”與“七”同音。

如此看來，高渙被殺的悲劇，實際上是僧稠間接造成的。

我們不禁有這樣一個疑問，僧稠為何要說漆最黑？

答案是避嫌，推脫，禍水別引。

因為南北朝時期僧人穿黑衣，僧稠為了避嫌，於是故意在高洋麵前混淆視聽，說漆最黑，進而把高洋的注意力轉移到別的地方，然而超出預料的是，高洋卻聯想到了自己的七弟高渙。

問題再一次回到了原點，即僧人的問題上，難道這裡的黑衣人就是指的僧人？在《續高僧傳》中，其實還有“亡高者黑衣”的另一個版本——“黑沙彌若來，高座逢災也”。

仔細分析一下這句話，“高座”無疑是指代高家，“逢災”顯然也是暗示高家將會遇到災禍，“黑沙彌”所指的就是穿黑衣的和尚。

“黑沙彌若來，高座逢災也”整句話的意思，就是說穿黑衣的僧人將會滅亡高家。

可見，“黑沙彌若來，高座逢災也”完全是“亡高者黑衣”的2.0版本，而且更加直接地指出，黑衣人就是僧人。

從來都沒有空穴來風的謠言，一切的謠言，其實都是人為的。

可以看出，製造這兩條讖語的人，一定是和僧人有過節，同時也和高家有過節的。

我們把問題再轉移到“亡高者黑衣”這條預言最初的起源上。按照《北齊書》的記載，這條預言是出自術士之口，而術士往往是道教徒，或者是信奉道教的人。

在魏晉南北朝時期，道教和佛教都是並行其道的，道教和佛教都曾興盛一時，而到了南北朝後期的北朝，道教和佛教的發展卻遇到了前所未有的挑戰。

北魏分裂為東西魏之後，宇文氏和高氏對於道教和佛教的態度卻截然不同。

在西魏，宇文泰承襲北魏的傳統，非常尊崇道教，對道教的推崇勝過佛教。《隋書·經籍志》記載：“後周承魏，崇奉道法，每帝受籙，如魏之舊。”

一直到周武帝宇文邕親政之後，宇文邕大舉滅佛，但是在滅佛的同時，卻是存道的。並且，宇文邕在滅佛之後不久，就建立了通道觀，組織了大批道士編纂了一部非常宏大的道家典籍《無上秘要》。